第一篇：圣经中最美的10句
1、“生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（《新约·约翰福音》第1章）
What has come into being in him was life, and the life was the light of all people.The light shines in the darkness, and the darkness did not overcome it.“John 1-4,5”
这是是基督教神学思想的核心。这里的“光”指的是耶稣基督，“生命”指的是永生--战胜死亡，获得真理。http://xiaonei.com/getuser.do?id=2391122602、“你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（《新约·马太福音》第7 章）
Enter through the narrow gate;for the gate is wide and the road is easy that leads to destruction, and there are many who take it.For the gate is narrow and the road is hard that leads to life, and there are few wh o find it.“Matthew 7-13,14”
这是耶稣“登山宝训”中最短的一段，但却是整个新教精神的核心。对于清教徒而言，人生就意味着无尽艰险，就意味着走窄门。
3、“ 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息。”（《新约·哥林多前书》第1 3章）
Love is patient;love is kind;love is not envious pr boastful or arrogant or rude.It does not insist on its own way;it is not irritable or re sentful;it does not rejoice in wrongdoing, but rejoices in the truth.I t bears all things, hopes all things, endures all things.Love never end s.基督教是“爱的宗教”，这就是使徒保罗对爱的诠释。从古到今不知有多少人因这段话而皈依基督教，可见“爱是无可比的”。
4、“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”（《新约·哥林多前书》第15章）
Where, O death, is your victory? Where, O death, is your sting? The sting of death is sin, and.The power of sin is the law.But thanks be to God, who gives us the victory through our Lord Jesus Christ.使徒保罗用优美的语言阐明了基督教的脉络：原罪与堕落，牺牲与救赎，胜利与永生。总体说来就是“用爱战胜死亡”。
5、“草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残；惟有我们上帝的话，必永远立定！”（《旧约·以赛亚书》第40 章）
The grass withers, the flower fades, when the breath of the LORD blows upon it;surely the people are grass.The grass withers, the flower fades;but the word of our God will stand forever.旧约的最大特点是“信念”。这句话就是无比坚定的信念，既是相信上帝，又是相信作为上帝选民的自己。以色列人的辉煌，大半缘自信念。
6、“我知道我的救赎主活着，末了必站在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。”（《旧约·约伯记》第19章）
For I know that my Redeemer lives, and that at the last he will stand up on the earth;and after my skin has been thus destroyed, then in my fles h I shall see God.这是约伯的信念。无论承受多么巨大的打击、多么绝望的境遇，都不可放弃希望、放弃信仰。亨德尔为此句作的咏叹调也极为感人。
7、“不可封了这书上的预言，因为日期近了。不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”（《新约·启示录》第22章）
Do not seal up the words of the prophecy of this book, for the time is n ear.Let the evildoer still do evil, and the filthy still be filthy, and the righteous still do right, and the holy still be holy.我最开始就是看了《启示录》才倾向于基督教的。《启示录》中有很多让人不能不动容的话，这句只是其中代表而已。
8、“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？……然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”（《新约·罗马书》第8章）http://xiaonei.com/getuser.do?id=239112260
Who will separate us from the love of Christ? Will hardship, or distress, or persecution, or famine, or nakedness, or peril, or sword? No, in al l these things we are more than conquerors through him who loved us.圣保罗真是无与伦比的传道者，他的讲道是如此气势磅礴且发人深省。这段话继承了旧约的信心，增加了新约的爱，完美地体现了基督教精神。
9、“我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。”（《旧约·传道书》
第1章）
And I applied my mind to know wisdom and to know madness and folly.I perceived that this also is but a chasing after wind.For in much wisdom is much vexation, and those who increase knowledge increase sorrow.《传道书》是旧约中我最喜欢的篇章之一，传道者的话虽低沉消极，却又蕴涵着希望。能够用来战胜愁烦和忧伤的，只有一件事：“信仰”。
10、“哈利路亚！因为主我们的上帝，全能者作王了。……世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。……万王之王，万主之主。”（《启示录》第11、19章）
Hallelujah!For the Lord our God the Almighty reigns.The kingdom of the world has become the kingdom of our Lord and of his Messiah, and he wil l reign forever and ever.http://xiaonei.com/getuser.do?id=239112260
这也是亨德尔歌剧《弥赛亚》中大合唱《哈利路亚》的歌词，它是至今唯一能让我多次热泪盈眶的歌曲。从这短短的几句话中我们可以看到无穷的胜利喜悦。欢呼吧！因为胜利属于我们
第二篇：《圣经》中的性别歧视
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超越性别的美——以《道林格雷的画像》为例
她们的自我选择—解读简奥斯汀傲慢与偏见中女性的婚恋观
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电影《苔丝》的缺失——与原著《德伯家的苔丝》的比较 124 中美商务谈判风格差异 125 英语语言性别歧视研究
用陌生化理论阐述《红色手推车》的悲剧色彩
小学英语教学中的情感因素初探
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152 试析《推销员之死》中威利•洛曼的美国梦 153 英国文化中的非语言交际的研究
154 小学英语字母与汉语拼音字母教学比较研究 155 A Comparison of the English Color Terms 156 Feminist Consciousness Shown on Scarlett O'Hara Impacts upon Today's Female 157 从国外汽车商标翻译看中国品牌国际化 158 浅析儿童自然英语教学法的心理学优势 159 浅析如何通过英语原版电影学习英语 160 从跨文化角度对商标名称的研究 161 项目教学法在英语写作课中的应用 162 《闻香识女人》角色分析
163 影响英语专业学生理解英语习语的因素调查
164 浅析拉尔夫·埃里森《看不见的人》的象征艺术 165 比较《百万英镑》和《阿Q正传》
166 A Comparative Study between Confucianism and Christianity 167 国际商务谈判中的文化差异分析 168 论《奥兰多》中双性同体观
169 论《毒日头》中的生命价值观 170
171 庄子和梭罗自然观比较——以《庄子》与《瓦尔登湖》为例
172 The Comparison of the Chinese Spring Festival with the Western Christmas Day 173 中介语对二语习得的影响探究 174 An Analysis of Fagin in Oliver Twist 175 文化语境视域下英语习语的汉译研究 176 古典诗歌中典故的翻译
177 间接言语在日常生活中的应用 178 英文歌曲名称翻译浅析
179 An Analysis of Communicative Language Teaching Method in Teaching Spoken English in China 180 关于非英语专业学生大学英语四级考试学习策略的研究 181 浅析中西方宗教习俗展现出的文化差异 182 A Comparison of the English Color Terms 183 论莎士比亚《仲夏夜之梦》中的人文主义思想 184 美国梦的幻灭——追问盖茨比命运的悲剧性根源
185 A Study on the Translation of News Headlines from English Into Chinese 186 从合作原则分析《生活大爆炸》中字幕幽默的翻译 187 《喧哗与骚动》之现代主义写作技巧分析 188 情景教学法在初中英语词汇教学中的应用 189 从《飘》中人物性格分析看适者生存的道理 190 对《看得见风景的房间》的象征主义解读
191 中式英语形成的原因以及在英语学习中克服中式英语的对策 192 德伯家的苔丝中人类的欲望——悲剧的根源
193 On the Differences of Rules for Eye Contact Between the East and the West 194 英文商务信函的语言特点和写作原则
195 The Improvement of English Learning Skills Through Nursery Rhymes 196 《永别了，武器》悲剧特征分析 197 情景教学法在小学英语教学中的运用 198 英汉委婉语中体现的文化异同 199 英汉委婉语及其相关文化心理解读
200 译前准备对交替传译成效的课堂研究——以礼仪祝辞类口译为例
第三篇：圣经中魅力名字
圣经中有独特魅力的25个女性英文名
1.亚比该(Abigail)的意思是：“她是喜乐”。亚比该表现了她的开朗，在任何场合都带给人欢愉。这个女人是聪明俊美的人，她秀外慧中，才貌兼备，还很敬虔，她认识神。虽然生活在一个不快乐的家庭里，但她仍旧洁身自守。有人称赞她，说：“她调和两种品德，那对任何人都是极具价值的品德，尤其对男人更加重要，贤慧妻子的机智，与良善妇女的敬虔。”
2.以斯帖(Esther)名字的意思是“一颗星”、“好运气”。现代则称之为“希望之星”、“欢乐之星”、“卓越之星”。对以斯帖的同胞而言，她就代表了这一切，因为她从灭族边缘中把同胞拯救回来。她本来隐藏在监护人家里，同时也隐瞒籍贯宗族，后来却成为赫赫有名的波斯王后。她被称许为一个有明智判断的女人，并且有着伟大的自制力，肯为同胞甘冒一死，在君王威仪无比的金杖前屈身，结果不但救了同胞也救了自己。她被称许为救国救民的伟大人物。
3.底波拉(Deborah)名字的含义是“蜜蜂”。这是一位大无畏的爱国女英雄，在旧约所有的妇女当中是突出的。她是一位女士师，常给百姓审理案件。她又是一位女战士，鼓励士师巴拉推翻压迫者的辖制，拯救国家，甚至伴着巴拉率领军队出战，最终获得全胜，她善战的英名因此永垂不朽。她把以色列人从残酷的敌人手中拯救出来，她的丰功伟绩如此辉煌，是因为她的心与神紧密连结。
4.哈拿(Hannah)的名字有美丽动人的含意，如“优雅”或“恩惠”，稍加改变即成为顺口的“Ann”，“Anne”或“Anna”。
哈拿没有生育，内心感到非常愁苦，但却不停止祷告。她在圣殿向神许愿，如果祂赐她一个儿子，她会把他归给神，全然由祂使用！神答允她的所求，这个盼望已久的孩子终于来临，她给他起名叫塞缪尔，这就是以色列历史上显赫有名的领袖。哈拿的祷告蒙了应允，就还了愿。这个女人是理想母性的化身，她不住的祷告，蒙了神丰盛的祝福。
5.夏娃(Eve)是“生命”或“赐生命”的意思。
她是首位活在世上的女人，是世上最美丽的女人，也是首位被称为妻子的女人和首位母亲。神造了人类的始祖亚当之后，又给他造了一个女人，让这个女人成为亚当的配偶和伙伴，正如中国的“好”字，男人独居不好，有了女人才合成“好”字。现在人称配偶为“另一半”是对的。这是人类的第一个家庭，人类的生命从夏娃身上繁衍出来。后来夏娃因被蛇诱惑，吃了分别善恶树上的果子，又给丈夫亚当吃了，便陷在罪中，并将罪性遗留给后代。
6.伊莱沙伯(Elisabeth)的意思是“神是我的誓约”或“神的敬拜者”。
她是一个特别蒙恩的女子，在年纪老迈时生了一个儿子，就是施浸约翰，他是耶稣传道的先锋。她也是耶稣的母亲马利亚的表姊，为人充满恩慈与喜乐，对神也满有盼望。后来，多少女王、王后与妇女都喜爱伊莱沙伯这个名字。在美国，约有二百万的女性采用这个光荣的名字。如果所有叫这个名字的都“在神面前都是义人”，没有可指摘的，那么她们在自己的国家和社会里，将是何等大的属灵力量。
7.多加(Dorcas)名字的意思是“小牡花鹿”或“大眼羚羊”，是俊美的标志。
她是一位女慈善家，常用双手为教会与小区里的寡妇和穷苦之人缝制外衣和内衣。圣经说她“广行善事，多施赒济”，这使她声名远播。后来她去世了，所有受过她恩惠的人都穿着她所缝制的衣服，为她料理后事，为她哭泣。使徒彼得非常感动，就把多加复活过来，与她同在的圣徒和寡妇们多么的欢欣快乐。而从死里复活的多加，必定更加致力拿起针线，帮助一切有需要的人。
8.友尼基(Eunice)名字的含意是“美好的胜利”，这是一个表达快乐或美满得胜的名字。
友尼基实在名副其实，因为她用圣经劝诫、教导、养育她的儿子提摩太。她的母亲是罗以(Lois，意思是“适合”或“合意的”)，她们母女二人令人钦佩之处，在于她们对提摩太信仰上的影响，使他从小就明白圣经。这两位属神的妇女教导提摩太走当行的道。我们从她们身上所要学习的，在家庭里该积极培养信仰。
9.吕底亚(Lydia)这个名字大家必不陌生。它的意思是“弯曲”。
她是马其顿的推雅推喇人，经营紫色布生意。在这繁华的都市中，她是事业成功的典型妇女。有才干、热心、专注而敏锐，这使她致富。她又是一个虔诚的妇女，每天都要到河边祷告，有机会在那里认识保罗，而且光荣的成为保罗在欧洲传福音时，首位被带领信主的人。她接着就争取她的仆人们信主，并且她开放家庭举行敬拜，很可能第一间教会就是在她家成立的。
10.马大(Martha)名字的意思是女性的“主”。
她是马利亚和拉撒路的姐姐，与他们一同住在伯大尼。因她较年长，因此一切家计全由她承担。就是在这个温暖与招待殷勤的家，耶稣找到了安舒，祂爱住在他们的家。由于马大尽力招待耶稣，忙不过来，以致向耶稣抱怨妹妹不予帮忙，因而受耶稣一次的责备。耶稣提醒她，她已经容许外在的事情纷扰心灵的活动了。然而，马大仍然是耶稣所爱的。
11.马利亚(耶稣的母亲)(Mary)是一个极其普通的名字，而且有“背叛耆”、“苦”的意思。
这位耶稣的母亲马利亚在历史中是最突出最受尊荣的女子，以致数以万计的人把自己的女儿起名叫马利亚。在西方国家中，这个名字一向为人所喜爱。
神在众多犹太童贞女当中，只拣选马利亚这样一个寒微的村女，成为蒙大恩的女子──神儿子耶稣基督的母亲。而且她“尊主为大”，以神而欢乐，向神发出颂赞，那一首《尊主颂》更是世界上最好的作品之一。
12.马利亚(抹大拉的)(Mary)这名字含有“背叛耆”、“苦”的意思。
这位马利亚以“抹大拉”而与其它同名者有别，这是她的出生地。她很富有，但有精神病，耶稣医好了她。从此她就跟随耶稣，服事祂，又用自己的财物供给祂。她对耶稣非常忠心，在耶稣被捕受审期间，她一直在那一群跟随者当中；当耶稣被钉在十字架上，她靠近十字架下陪伴着；当耶稣被埋在坟墓里，她就独自来探视墓穴；当耶稣从死里复活，第一个认出祂的也是她；耶稣于是任命她为第一位传送祂复活信息的使者。
13.马利亚(伯大尼的)(Mary)这名字含有有“背叛耆”、“苦”的意思。
这位马利亚是马大的妹妹。这对姊妹都爱耶稣，耶稣也爱她们。她们还有一个弟弟，名叫拉撒路，她们一家人住在伯大尼。马利亚最喜欢安静地坐在基督的脚前，听祂讲道，基督称赞她，说她选择了“那上好的”。当耶稣使她的弟弟从坟墓里起死回生，她心存感恩地用一瓶极贵的真哪跶香膏膏祂的脚，再用她的头发擦干香膏，耶稣称赞她所做的是件美事，又说她是为祂的安葬之日存留的。
14.米利暗(Miriam)名字的意思是含有“苦”、“反叛”。
这个名字十分适合米利暗本人，由于她的嫉妒，她的命运极为苦涩。她是以色列人伟大领袖的姐姐。她小时候，在埃及尼罗河畔，以她的机智聪明救了她的婴儿弟弟摩西的性命。当摩西日后成为以色列的英雄，她都一直在他的左右支持他。当摩西率领两百万以色列民众渡过红海，她就带领以色列的妇女唱诗、跳舞赞美神。虽然米利暗后来因嫉妒摩西，而犯上了严重的错误，但她仍是圣经中第一位被称为“女先知”的人。
15.内奥米(Naomi)名字含有“我的喜乐”，“我的福气”的意思，这是一个
暗示女性妩媚、娴淑、漂亮的名字。
内奥米的前半生是很苦的，当她的丈夫和两个儿子相继离世后，只剩下媳妇路得陪伴她。她为路得献计，促成她与财主波阿斯的婚姻。内奥米不自私的对待路得，而且与路得的情谊深厚，彼此间没有年龄的隔膜。后来路得生了第一个儿子，在抱去给祖母内奥米看时，内奥米内心真是欢喜快乐，本来失去儿媳，现在却一并获得儿媳与孙儿。
16.非比(Phoebe)这名字有如月亮般皎洁的意思。
她是个虔诚的基督徒，由于忠心地服事教会，而成为教会的女执事。她很爱护教会的弟兄姊妹，常常仁慈地对待他们和帮助他们，深得人们的尊重，保罗也大大的赞扬她。
17.百基拉(Priscilla)的意思是“老旧、老式的简朴”。
百基拉的丈夫是亚居拉，二人非常恩爱。她是丈夫工作上(织帐棚)的好帮手，在圣经真理上也一起追求，在教会中又同心劳苦与服事。后来他们成为保罗传道事工上的好同工、生活工作上的好伙伴，更是他的好朋友，给予他照顾和关怀，保罗对他们有高度的推崇。
18.拉结(Rachel)是雅各布的爱妻，名字的意思是“母羊”，多少是钟爱的昵称。
拉结天生丽质，雅各布对她一见倾心，认定她是心目中的妻子。为了她而服事她父亲七年，怎料他为岳父所骗，在结婚的那一夜，新娘子竟是拉结的姐姐利亚。但雅各布情愿为拉结再服事岳父七年。他们成婚后，拉结不能生育，而抑郁寡欢。后来拉结终于诞下约瑟和便雅悯两个儿子，可惜当她生便雅悯的时候，因难产而死。雅各布把她葬在伯利恒的路旁，并在她的墓前立了一座碑纪念她。在以后的年代中，拉结的坟墓成了出名的地理标志。
19.喇合(Rahab)名字的含意是“宽敞”。
她是耶利哥城的一个妓女。在以色列人攻取耶利哥时，乔舒亚所派遣的两个探子躲藏在她的屋子里，她没有把他们检举出来，反而敬畏他们的神，救了他们二人的性命，她无惧国人知情后对她加诸杀害。她的勇敢使她的名字留在耶稣家谱里，又为希伯来书(第十一章)列为信心伟人之一。不要放弃生命中的每一个处境——神会救你。
20.利百加(Rebecca)的意思是“绳套”，这字应用到女性身上，则表示她身材美好、面貌秀丽、男人都会拜倒在她的石榴裙下。
利百加的绳套牢牢地绑在亚伯拉罕的儿子艾萨克的颈项上。艾萨克与利百加的故事，像一首充满爱情与柔美的诗歌，自古以来就为人所传颂不已，至今依旧传为美谈。当艾萨克娶了她之后，与她快快乐乐的一起生活了二十年，利百加才给他生了两个孪生儿子，取名以扫与雅各布。神给亚伯拉罕“多国之父”的应许，乃由这双孙子开始实现。
21.路得(Ruth)这个名字在女孩子当中是最流行的一个，它的意思是“值得
看的”或“友谊”。相关的含义是婴儿的美丽、可爱，和温柔。这与路得的性格相合。
路得为人忠诚，在她还年青时，丈夫便离世了，她和她的嫂子决定留在婆婆内奥米的身边(这三个女人都是寡妇)，不回娘家去。惟经婆婆劝导下，路得的嫂子终于离开，只有路得坚持留下来陪伴婆婆，神也因此而赐福她。她离开自己的国家，跟随内奥米往犹大的伯利恒去。她殷勤地在田间拾麦穗，供养婆婆。后来遇上了敬虔又富有的波阿斯，并且嫁给了他，生了俄备得，他就是戴维王的祖先。忠诚会带来赏报——神会多方赐福的。
22.撒拉(Sarah)含有公主的意思。
她是信心之父和多国之父——亚伯拉罕的妻子，因此，她是“信心之母”，也成了许多民族之母。她长得非常的美丽，即使年纪高达九十岁，她依旧漂亮如昔，以至亚伯拉罕担心那些作王的，会为她的美色所迷，而认妻作妹，以保性命，幸好神保守了他们。在撒拉九十岁的时候，神应许他们将要生一个儿子，撒拉却暗中偷笑，不相信神。但神的应许是真实的，一年之后，艾萨克果然出生了。神所应许的，必不落空。
23.亚拿(Anna)的意思是“神的面或神的容貌”。
她早年丧夫，是个寡妇。她也是个女先知，平素在圣殿里，禁食祷告事奉神，并且长年期盼救主的降临。当她得见小婴孩耶稣的时候，她已经是年纪老迈、老眼昏花的了。她开始向主献上感谢，又将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。她对神的敬畏和信心得到了报偿。
24.约基别(Jochebed)的含意是“耶和华是荣耀”。
她生了三个孩子，他们各自成为有名的人。摩西后来成为世界上最伟大的民族领袖与立法者。亚伦后来成为以色列的第一位大祭司，也是亚伦祭司家族的始祖。米利暗后来成为有天才的女诗人与女先知。她在埃及的压迫下，能挽回她男婴的性命，所做的计划，显出她无比的勇气和极大的信心，以致对以色列整个民族产生了极深远的影响，所以她在希伯来书中被列在信心的女英雄当中。
25.撒罗米(Salome)是(平安)的意思。
她是西庇太的两个儿子雅各布和约翰的母亲，他们一家都是跟随耶稣的人，而且雅各布和约翰也是耶稣的门徒。她要为两个儿子争取高位，要求耶稣在祂得国登上宝座之时，让她两个儿子一个坐在左边，一个坐在右边。她这样做是代表了财富的骄傲，和追求世俗的权力。耶稣责备撒罗米不当的野心，并给予纠正，要她明白惟有经过牺牲的服事才能得着那至高的主权。
第四篇：圣经、希腊神话中的短语
Bible-related phrases
1.AT THE ELEVENTH HOUR 在最后一刻
Do something at the eleventh hour, and you do it at the very last minute.It’s possible that this phrase might have appeared in the language without any Biblical intervention, but the OED nevertheless credits it to the Parable of the Labourers in the Gospel of St Matthew(20:1-16), which metaphorically advises that no matter what time you start work the reward will always be the same.2.AT YOUR WIT’S END 束手无策；无计可施
The earliest reference to being at your wit’s end in English dates back to the late 14th century.The phrase comes from Psalm 107, in which “they that go down to the sea in ships,” namely sailors and seafarers, are described as being thrown around by a storm at sea so that, “they reel to and fro, and stagger like a drunken man, and are at their wit’s end”(107: 23-27).3.THE BLIND LEADING THE BLIND 问道于盲，外行引导外行
The Roman poet Horace used his own version of the blind leading the blind in the 1st century BC, suggesting that it was already a fairly well known saying by the time it appeared in the New Testament: “Let them alone: they be blind leaders of the blind.And if the blind lead the blind, both shall fall into the ditch”(Matthew 15:14).Nevertheless, its inclusion in early editions of the Bible no doubt popularized its use in everyday language—and even inspired a famous painting by Pieter Brueghel literally interpreting the original quote.4.BY THE SKIN OF YOUR TEETH 险些错过
The Old Testament Book of Job records how Job is put through a series of trials, but eventually escapes “with the skin of my teeth”(19:20).Although precisely what Job meant these words to mean is debatable(and not helped by the fact that teeth don’t have skin), the usual interpretation is the one we use today—namely, that he escaped only by the narrowest of margins.5.TO CAST PEARLS BEFORE SWINE 白费好意；对牛弹琴
Meaning “to offer something of value to someone unable to appreciate it,” to cast pearls before swine comes from the New Testament: “Give not that which is holy unto the dogs, neither cast ye your pearls before swine, lest they trample them under their feet”(Matthew, 7:6).6.EAT, DRINK AND BE MERRY 人生短暂，及时行乐；今朝有酒今朝醉
This popular sentiment is outlined several times in the Bible(Luke 12:19, 1 Corinthians 15:32), but appears first in the Book of Ecclesiastes: “man hath no better thing under the sun, than to eat, and to drink, and to be merry”(8:15).7.TO FALL BY THE WAYSIDE 半途而废
If something falls by the wayside(i.e.by the side of the road), then it fails to be seen through to completion or is side-lined in favor of some other project or endeavor.The earliest use of this phrase in English comes from William Tyndale’s translation of the Bible in 1526, and in particular his version of the Parable of the Sower, who “went out to sow his seeds, and as he sowed, some fell by the way side;and it was trodden down, and the fowls of the air devoured it”(Luke 8:5).8.FEET OF CLAY 致命的弱点
Feet of clay has been used in English since the 19th century to refer to a fundamental weakness that has the potential to lead to the downfall of something(or someone)otherwise great and powerful.It comes from the Book of Daniel(2:31-45), in which the prophet Daniel interprets a dream that the Babylonian king Nebuchadnezzar has had of an enormous, imposing statue.“This image’s head was of fine gold,” Daniel writes, “his breast and his arms of silver, his belly and his thighs of brass, his legs of iron, his feet part of iron and part of clay.” As the dream continues, suddenly a huge stone strikes the clay feet of the statue, causing it to collapse and break up into pieces.Daniel interprets the golden head of the statue as representing Nebuchadnezzar’s kingdom, while the silver torso represents an inferior kingdom that will follow his.The brass stomach and thighs represent a third and even more inferior kingdom that will follow that, and a fourth and final kingdom, partly strong like iron but partly weak like clay, is represented by its legs and feet.And it is this weakness, Daniel predicts, that will lead to the downfall of the entire structure.9.A FLY IN THE OINTMENT 美中不足之处
“Dead flies cause the ointment of the apothecary to send forth a stinking savour,” advises the Book of Ecclesiastes(10:1).The modern wording, a fly in the ointment, first appeared in the language in the early 1700s.10.HE THAT TOUCHETH PITCH近朱者赤,近墨者黑
The old adage that he that touches pitch shall be defiled advises that anyone who has even the slightest contact with someone who’s up to no good cannot avoid becoming corrupted themselves.The line comes from Ecclesiasticus, a book in the Biblical Apocrypha written in the 2nd century BC that warns that, “He that toucheth pitch shall be defiled therewith, and he that hath fellowship with a proud man shall be like unto him”(13:1).11.THE LAND OF MILK AND HONEY 肥沃而丰裕的土地；鱼米之乡
In Exodus(3:1-22), Moses is told by the vision of the burning bush to lead the Israelites out of Egypt and into Canaan, “a land flowing with milk and honey.” The phrase has since come to be widely used of any location promising great prosperity, respite, and comfort.12.THE LAND OF NOD 梦乡
Another famous Biblical land is the Land of Nod, lying “east of Eden” according to the Book of Genesis, to which Cain is exiled after he murders his brother, Abel(4:16).As a metaphor for falling asleep however, the Land of Nod was first used by Jonathan Swift in 1738 and is probably nothing more than a pun on a drooping or “nodding” head.13.A LEOPARD CANNOT CHANGE ITS SPOTS 江山易改，本性难移
Implying that you cannot alter who you are innately meant to be, the old saying that a leopard cannot change its spots is a rewording of a verse from the Book of Jeremiah(13:23), that asks “Can the Ethiopian change his skin, or the leopard his spots?”
14.LIKE A LAMB TO THE SLAUGHTER 怯弱无助，服服帖帖
If someone is blissfully unaware of the disaster about to befall them, then they’re like a lamb to the slaughter.The phrase is touched on a number of times in the Bible, mostnotably in the Book of Isaiah: “He is brought as a lamb to the slaughter, and as a sheep before her shearers is dumb, so he openeth not his mouth”(53:7).15.A MILLSTONE AROUND YOUR NECK 沉重的负担
The image of having a millstone around your neck, in the sense of having some kind of oppressive burden or responsibility, has been a cliché in English since the early 18th century.It comes from a famous New Testament speech in which Jesus explains that anyone who takes advantage of a child would be better of having “a millstone … hanged about his neck and be cast into the sea” than to try to enter into Heaven(Luke, 17:2).16.TO MOVE MOUNTAINS 愚公移山
The idea that faith can move mountains is repeated a number of times in the Bible, including in one of the letters of St Paul: “though I have all faith, so that I could remove mountains … I am nothing”(1 Corinthians 13:2).His words have been used as a familiar expression of achieving something impossible since the 16th century.17.THERE IS NOTHING NEW UNDER THE SUN 事物没有什么意义,枯燥,只是单纯的重复 As an expression of world-weariness and a tiredness of a lack of new ideas, the old adage that there is nothing new under the Sun is often wrongly attributed to Shakespeare, who used a similar line as the opening of his 59th sonnet.In fact, the phrase comes from the Old Testament Book of Ecclesiastes, which explains “that which is done is that which shall be done, and there is no new thing under the Sun”(1:9).18.THE WRITING ON THE WALL 不祥之兆
In English, the writing on the wall has been a proverbial omen of misfortune since the early 18th century.It comes from the Old Testament tale of Belshazzar’s Feast, a grand banquet hosted by the Babylonian king Belshazzar for a thousand of his lords.As recounted in the Book of Daniel(5:1-31), in middle of the feast a ghostly disembodied hand supposedly appeared behind the king and wrote on the wall “menemenetekelupharsin.” Unable to interpret the text himself(the words are literally a list of different Hebrew measurements), Belshazzar called on the prophet Daniel, who quickly explained that the message meant the king’s kingdom was soon to be “numbered, weighed, and divided.” That night, Belshazzar was killed, and Babylon was claimed by the Persians.Words and phrases related to the Greek Mythology
1、Flora：古希腊罗马神话中的花神。她嫁给了西风之神Zephyr，丈夫送给她一座满是奇花异草的园子。春天时，Flora和丈夫Zephyr手挽 手在园子里漫步，他们一路走过的地方百花齐放。Flora在现代英语里指代“植物”。衍生词:flower，flour，flourish，floral，florist。
2、Muses(缪斯)：希腊神话中掌管艺术的诸神。共九位，分别是历史、抒情诗、喜剧(牧歌、田园诗)、悲剧、歌舞、爱情诗、颂歌、天文、史诗。Muses的艺术衍生出单词music，Muses收藏艺术品的地方就是museum。艺术带来的快乐便是amuse，amusement。
3、Pan(潘)：牧神和森林之神，受打扰时会大声吼叫。衍生词panic(惊慌，恐慌)。
4、Titan(泰坦)：曾统治世界的巨人族的一员。Titan在现代英语里指代高大强壮的人，重要人物。衍生词titanic意指巨大的，极大的。“泰 坦尼克号”即以此命名。
5、Zephyrus(泽费罗斯)：西风之神。衍生词zephyr(西风，和风，微风)。
6、Atlas：希腊神话中Titans(泰坦)巨神之一，因背叛Zeus(宙斯)被罚在世界的西边尽头以双肩扛天。16世纪地理学家麦卡脱把Atlas擎天 图作为一本地图册的卷首插图。后人争相效仿，atlas从此有了地图、地图集、身负重担的人的含义。其他衍生词：Atlantic。
7、Ceres：庄稼保护神。古罗马遭受大旱，教士们求助女巫占卜，占卜的结果是要立一位新的女神Ceres，向她供奉，这样她就会给大地带来雨水。此 后，Ceres就变成了庄稼的保护神。cereal从拉丁语变化而来，意即“of Ceres”属于谷物女神的。衍生词：cereals(谷类，早餐麦片)。
8、Cronos：宙斯的父亲。害怕子女反抗自己，曾吞食自己的后代。就像无情的时间，吞噬一切。因此字根“chron”意指“time”。衍生 词：chronic(耗费时间的，慢性的)：chronology(年代学，年表)。
9、Eros(厄洛斯)：爱神。是一位生有双翼的美少年，相当于罗马神话中的Cupid(丘比特)。不管是Eros还是Cupid，成天无所事事，在天上飞来飞去练习射箭，搞得大家人心 惶惶。所以他们衍生出的单词都含贬义:erotic色情的：cupidity贪心，贪婪。
10、Hygeia：希腊健康女神，其形象为年轻女子，身着白色长衣(白大褂)，头戴祭司冠，用饭碗喂着一条蛇。衍生词：hy-giene。
11、Morpheus：希腊神话中的梦神。梦神是睡神Hypnos的儿子，掌管人们的梦境。衍生词：morphine(吗啡)，marijuana(大麻)，两者都是opium(鸦片)的提取物。morphine有麻醉镇定的作用。
二 源于希腊神话的英语习语
1、Pandora’s box(潘朵拉的盒子)：普罗米修斯(Prometheus)为人类盗来了天火，激怒了宙斯(Zeus)。Zeus决定惩罚人类，于是他命令火神造出一个美貌的女人 Pandora，让她去勾引Prometheus的弟弟埃比米修斯(Epimetheus)。结果Epimetheus上当，接近了 Pandora，Pandora于是就将手中的盒子打开，放出了里面的罪恶、灾难、疾病、不幸，只留下了“希望”在盒子里。于是Pandora’s box就成了“灾难的根源”的代名词。
2、the sword of Damocles(达摩克利斯之剑)[3]：Damocles是叙拉古王朝的一位大臣，非常羡慕帝王的荣华富贵。一天，国王让他坐在王位上，在 Damocles的头上用一根头发悬一把利剑，告诉他王权的危险就象那把剑一样，随时可能降临。因此the sword of Damocles就成了“富贵中隐藏的危险”的同义语，也可以指形势危急，千钧一发。
3、Damon and Pythias[3] ：Damon和Pythias是好朋友。Pythias出事被判了死刑，为了使他能够回家探视亲人，Damo留在牢中作人质，如果Pythias不按时返 回，就处死Damon。当期限满，临处刑之际，Pythias及时赶回。国王深受感动，将二人全部释放，因此，Damon and Pythias意思就是“生死之交”。
4、Penelop’s web：源自史诗《奥德赛》(Odyssey)[4]。泊涅罗珀(Penelop)是奥底修斯(Odysseus)的妻子，以忠贞而著称。特洛伊战争持续 了十年，Odysseus在返家的途中又耽搁了十年。在这漫长的二十年中，许多王公贵族向Penelop求婚，她都托辞说必须等织完布后才能予以考虑，一 到晚上，她又将白天织好的布再拆开。因此Penelop’s web就成了一项永远也完不成的工作。
5、apple of discord[5]：意思是“不和的根源、发生纠纷的事端”。佩琉斯和忒提斯举行婚礼时忘记了邀请不和女神厄里斯(Eris)。这位女神大为恼火，留下 一个刻有“献给最美者”的金苹果，引起了雅典娜、赫拉和阿芙罗狄忒的纷争。此事导致漫长的特洛伊战争(Trojan War)。
6、Judgment of Paris[5]：意思是“不爱江山爱美人”。Eri不请自来到众神的聚会，离开时留下金苹果。三位女神为了争夺金苹果不分高下，决定让Zeus决定，宙 斯无法在自己的妻子、智慧女神和爱与美的女神之间抉择。为难之际，Zeu拨开云雾向人间看去，看到了Troy的二王子Paris正在牧羊于是将决定权交给 了Paris。三个女神分别以“最大的疆土”，“最智慧的头脑”和“最美丽的女人”作为诱惑，而最终Paris放弃了江山选择了Venus，获得了最美丽 的女人海伦。
7、Helen of Troy：由于是Helen导致特洛伊城的沦陷，“Helen of Troy”就成了“红颜祸水，倾国尤物”的代名词。
8、The Trojan horse[4]：意思是“用以使敌方或对手上当误以为于自己有益的破坏性的事物或人”。在特洛伊战争中，希腊人为了攻打特洛伊城，造了一匹巨大的木马，其中藏有希腊士兵。他们故意装出弃木马逃走的样子，特洛伊人将木马作为战利品请进城。半夜，士兵们从木马内爬出，将城中的人杀死。特洛伊城陷落。The Trojan Horse经过不断引用已成为一个广泛流传的成语，常用来比喻the hidden danger(暗藏的危险)； the covert wreckers(内奸)：to engage in underhandactivities等意义。
9、Stables of Augeas(奥革阿斯的牛圈)：意思是“最肮脏的地方：积累成堆难以解决的问题”。厄利斯国王奥革阿斯有牛数千头，牛圈三十年未扫。赫剌克勒斯(Heracles)用一天时间将其打扫干净。
10、Achilles’heel:希腊勇士，人与神的结晶。出生之后被母亲倒提着在冥河中浸过，除了足跟之外，全身刀枪不入。最终在特洛伊战争中死于 Paris箭下。Achilles’heel意指“金无足赤，人无完人”，特指唯一致命弱点、缺点。
11、Swan song[3]：字面译做“天鹅之歌”，源于希腊成语Kykneionasma。在古希腊神话中，天鹅是阿波罗的神鸟，故常用来比喻文艺。传说天鹅平素不唱歌，而在它死前，必引颈长鸣，高歌一曲，其歌声哀婉动听，感人肺腑。这是它一生中唯一的，也是最后的一次唱歌。因此，现代英语中这个习语比喻某诗人、作家、作曲家临终前的一部杰作，或者是某个演员、歌唱家的最后一次表演。早在公元前6世纪，古希腊寓言作家伊索(Aisopos)的寓言故事中，就有“天鹅临死才唱歌”的说法。在英国，乔叟、莎士比亚等伟大诗人、剧作家，都使 用过这个成语典故。如:莎翁的著名悲剧《奥赛罗》(Othello)中塑造的爱米莉娅形象，她在生死关头站出来揭穿其丈夫的罪行。她临死时把自己比做天 鹅，一生只唱最后一次歌[6]。
12、Under the rose：直译“在玫瑰花底下”。源自古罗马神话故事。爱神丘比特(Cupid)是爱与美之神维纳斯(venus红杏出墙和战神玛斯(Mars)所生的儿 子。为了维护其母的声誉，丘比特给沉默之神哈伯克拉底(Harpocrates)送了一束玫瑰花，请他守口如瓶，不要把维纳斯的风流韵事传播出去。哈伯克 拉底接受了玫瑰花就缄默不语了，成为名副其实的“沉默之神”。由于这个神话传说，古罗马人把玫瑰花当作沉默或严守秘密的象征，并在日常生活中相尚成风。人 们去串门做客，当看到主人家的桌子上方画有玫瑰，客人就了解在这桌上所谈的一切均不应外传。Under the rose于是有了“秘密地，私下地，暗中”的意义。
第五篇：圣经中的女性们
圣经中的女性们
首先在此致谢写Women of the Bible的Ann Spangler和Jean E Sysweda。作为一个女孩子，我读这本书受益甚多。希望我在此可以作为语言工具，将这本书翻译给弟兄姐妹共同学习、领受，和更多的人共同读圣经，坚守在神的路上共同成长。
本书《圣经中的女性》分为52个章节，介绍了52位圣经中的女性，每个女性花5篇笔墨，重述她们的故事、她们身处的时代背景、共同回顾与这位女性相关的章节、圣经中的承诺若何应用到她和我们的生活中以及从她的故事中我们所要祈祷的事情。上述5篇的主题分别以周一到周五为时间分界，逐个讲解。现在让我们一个一个地共同阅读吧～
圣经中的女性们——
1、夏娃 篇
圣经中的女性们--
1、夏娃篇
周一
夏娃（Eve)
--她名字的意思是“给予生命”或“众生之母”
她是什么样的人： 她通过神和他的丈夫--当时唯一的人，平静而完美的降临于世。她曾居住在伊甸园，享受着世间可以想像到的所有珍奇和欢愉。在她听信她的敌人谗言并开始质疑主以前，她从不知尴尬、误解、伤害、疏远、嫉妒、痛苦、悲伤以及罪的含义。
她的苦楚：她和她的丈夫最终被驱逐出伊甸园并不再得以见神的面；同时她的头生子杀了人，而第二个儿子是这一悲剧的受害者。
她的快乐：她曾体会到伊甸园之美好，且神承诺她，她的后裔终将战胜她的敌人。重要章节：创世记1：26-31，创世记：2-4
她的故事 那个女人苏醒过来，并伸展着她的身体--她的体肤柔软而灵活如同初生。她轻轻用手指试探着那承载着她的土地，一根接一根。她感到一股暖意充满她的身体，轻挠着她的喉咙，最终以一阵欢乐的笑声为形式溢出她的身体。顷刻间，她感到千种欢愉包裹了她的身体，而同时一种毫不逊色于那欢愉的触摸，使她平静下来。她睁开眼睛看着那光亮，侧耳听那声音。之后，一个轻而快乐的声音回应了她的欢愉：“这是我骨中骨，肉中的肉，可以称她为女人，因她是从男人身上取出来的”亚当抱着她，他们的笑声如溪流相汇一般清朗。这男人和女人在伊甸园中赤身行走，心中没有任何羞耻。伊甸园没有阴影笼罩，没有悖逆，没有不和谐，也没有恐惧。
一日，蛇对女人开口说话：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子？其实，就算你们吃了，也不一定死的。其实神知道，你们吃了后，眼睛就会明亮，就会像神一样辨别善恶。” 女人听了蛇的话，想起她被造那日的光亮和神的声音所带来的愉悦。她真的能像神一样吗？怀疑和欲望紧紧抓住她的心，并使她不仅最终摘下并吃了智慧果，且与丈夫一同进行分享。就在那时，黑暗降临了伊甸园。黑暗来了，不是从外界，而是从内里迸发，把他们的灵魂填满了阴晦、贪婪和悲苦。井然有序被无序所取代，和谐被混乱所替换，信实被恐惧所取代。
没过一会儿，他们听到神的声音在伊甸园中行走，并迅速地躲了起来。神问：“亚当，你在哪里？” “我听见了您的声音，但因我赤身裸体，畏惧见你，故躲了起来。”亚当回答到。
罪从此楔入他们的心里，而神也将他们驱逐除了伊甸园，并对从诡计多端的蛇、到夏娃、到亚当逐个进行审判。神对蛇诅咒说：“我要叫你和女人彼此为仇，并使你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；拟人的后裔要击碎你的头，而你要伤他的脚跟。”对女人，神说：“我必多多增加你怀胎的苦；你生产时必要有痛苦。你必恋慕你丈夫，而你的丈夫必管辖你。” 而后，神向亚当警告说：在一生的劳作后，他的力气将逐渐消失直到他的身体被神造他所用的土包裹起来为止。这死的诅咒顷刻间降在新世界上。亚当和夏娃逃出了伊甸园，亚当将女人取名夏娃，因为她是众生之母。可这众生之母却是痛苦的，因为她的第一个儿子该隐，成为了杀人犯，而她的第二个儿子亚伯，是这凶手的牺牲品。
痛苦，无尽的痛苦回荡在这世上第一个女人的心中，而在最后一次我们在圣经中见到她的时候，可以想像，她不再是一个神的手中鲜活清新的造物，她成为了一个陷在痛苦之中的女人。她的皮肤，被烈日和年龄侵蚀，如同粗糙的帆布一样在她的四肢展开。她的双手如同不安份的蝙蝠，抓挠着她下面的石板地，试图抓住什么来缓解她的痛苦。她能感觉到她内里的孩子，那孩子充满她身体，使劲挤压着她想要掏出她的身体。孩子的哭声和母亲的哭声汇集在了一起，如同两条溪流。而后，塞特就出生了。当孩子再次躺卧在她的怀里，夏娃感到一种油然的宽慰。当她停歇下来，微笑终于在她的脸上停驻，并最终汇成了嘴角的笑。她不再压抑她心中的喜悦。她再次想到了那明亮、那声音以及神的诺言：虽然未来仍然满有困苦，但是总有一天，她的后裔最终会胜了蛇。她最终会取得胜利。
周二
她的生活与所处的时期 有关生育
夏娃是第一个孕育孩子的女人，第一个在她的子宫里孕育受精卵的人。她是否曾经知晓当她的肚子渐渐突出、胎儿在体内活动时，那取代在她身体里发生的奇迹呢？她是否知道即使对于一个尚未出世的孩子，也有神美好的大爱呢？圣经就此并没有说明。但我们确实可以知道夏娃是意识到她的生命由神所掌控的了--因为当该隐降生的时候，她说：“我从耶和华那里得到了一个儿子”（创世记4：1）。神对于夏娃的审判--“你生产儿女必多受苦楚”--无疑确切反映了夏娃生其第一个孩子时的痛苦。这个过程我们几乎可以称其为劳作。夏娃定是痛苦万分，而她痛苦的生产过程仅有亚当做她的帮手。
之后的西伯来女性们生孩子时，就有经验丰富、熟知如何缓解生产之苦的产婆的帮助了。产婆在产妇生产结束后的职责包括剪掉脐带，用水清洗新生儿，用盐对新生儿的身体进行摩擦清洗，以及用襁褓布将婴孩裹起来。
在出埃及纪1：16中提到的临盆台也许就是一个矮凳子，将要生产的母亲可以蹲坐在上面，靠地心引力的力量帮助完成生产的过程。产婆或者其他的亲属握紧产妇的手，使产妇可以在生产过程中感到舒服并保持平稳。
数世纪以来，女性们都以夏娃之罪的结果同样的方式生育孩子。生育之痛，这个相同的纽带，将她们的共同经历连接在了一起。这经历是属世和不属世的结合。那些与生育相关连的疼痛、喘息、混乱无序是属世的，属夏娃她自己的。但是，与此同时，因着生育所产生的母亲和孩子之间的纽带是不属世的，是唯有生命的创造者可以塑造的。
周三
她在圣经中的踪迹
阅读创世记2：21-23
1、描述亚当所处的情形。在乐园中，什么使他感到唯一一个女性才能实现他的需求？
阅读创世记2：24-25
2、从精神上和肉体上在婚姻中“成为一体”（one flesh)是什么意思？
3、找出一对真正意义上“成为一体”的夫妇的例子，想想他们的关系是什么样子的？
阅读创世记3：1-5
4、这是圣经中非常伤痛的章节之一，但同时也是一切随后发生事情的序幕。你认为那蛇骗过夏娃容易吗？你觉得蛇第一次劝夏娃的时候她就吃了那善恶树上的果子吗，还是蛇通过一段时期的努力终于击垮了她？
阅读创世记3：6-7
5、在第六节中提到的吃这果子的三个原因是什么呢？
6、夏娃在这里是文过饰非的。即使她知道这是不对的，可她仍然能找出一大堆理由来说服自己无论如何也要吃那树上的果子。当你行罪时，你有找过什么样的理由来使自己的罪行看起来合理呢？ 阅读创世记3：8-13
7、亚当和夏娃在这里互相推诿责任：亚当归罪于夏娃；夏娃归罪于蛇。他们中间有哪个是应该承受更多或更少的责怪的吗？你能否从主所宣布给他们每个的看出究竟谁“有罪”（关于蛇，见3：14-15；关于夏娃，见3：16；关于亚当，见3：17-19）？
阅读创世记3：20-24
8、宣判了亚当和夏娃的罪以后，神所做的第一件事是什么？
9、为亚当和夏娃做衣服是件非常实际但同时又非常体贴的行动。从中你可以看出神的什么特质？你认为神在你犯罪而又认罪后愿意为你做什么？
阅读创世记4：1-2
10、夏娃认为谁是生命之源？
11、现在夏娃有了两个孩子。该隐的名字在西伯来语中是“出生”的意思，而亚伯的名字则是“呼吸之间”、“暂时”或者“没有意义”的意思。这一西伯来词汇也用在了传道书1：2。诚然，亚伯的生命不是毫无意义的，但是它却是短暂的，而他的名字也正昭示了将到来的事。比较此处亚伯的名字和传道书中的章节，你认为在二者间有什么联系？
译者注：第11题我自己心中还较迷惑，如果有哪位弟兄姊妹有各种见解请留言或者发邮件到我的邮箱：ireneeos@gmail.com非常感谢！周四
关于她的诺言
深埋于夏娃的深重诅咒之下的是神美好的诺言。神应允她以及她未来的子孙：你将“生育孩子”（创世记3：16）。尽管神施行了审判，可是他的慈爱和恩惠却是如此得奇妙而明显。虽然他宣布死是不可避免的，但同时他也承诺人类的族群将生生不息。
纵贯圣经，神的恩惠总是在他的审判中如此的美丽而明确。当世界被罪所吞食，他毁灭了它，但同时他又救了诺亚和他的全家。当审判施行到了因拔示巴而犯罪的大卫时，神的恩惠赐予他们所罗门作为儿子和继承人。当以色列人如此悖逆以至被奴役是不可避免的惩戒，但神的恩惠承诺他们将重新兴起。
当你身处人生的低谷，当你在神的审判面前跪下求饶恕时，不要忘记神的恩惠与审判痛在。而且，那无比的奇妙。圣经中的承诺
从他丰盛的恩典里，我们都领受了，且恩上加恩。（约翰福音1：16）
罪在哪里显多，恩典也救在哪里显多，如此，就如罪作王叫人死，恩典也藉着义作王，使人们因为我们的主耶稣基督得永生。（罗马书5：20-21）
周五
和她相关事情的祷告
于是神就按他自己的形象造人，按神的样子造男造女。（创世记1：27）主要章节：创世记2：15-25；3 赞美神：因为他按着自己的形象创造了我们，使我成为一个可以反映他的爱、信实、力量、仁慈、智慧和美丽的女性。表达感谢：向埋藏在对亚当和夏娃的审判中的那个将把我们的敌人撒旦的头击得粉碎的救赎者致谢。
忏悔：因喜欢遵从自己的意愿胜过喜欢遵从神的意愿，我们破坏了神的形象。向主求告：求主帮助我们，将生命交在他的手里，这样他就可以按照他的意愿来塑造我们。将心交于主
找一个宁静的、充满美丽事物的场所，思考伊甸园中的生活状态。思考如果你不需要承受生理和心理的苦楚，如果你从来不会感到迷惑、羞耻和负罪，如果你一直能保有神的爱和友善，那么你生活中的各种关系将是多么的平和安宁。驰骋你的想像力，想像神在你生命的最初、你所爱的人生命的最初所有细小的意图。然后考虑这个问题：你是为乐园净土而造的。你现在所尝到的快乐远不能和天堂中等待你的快乐相提并论，因为“神为他所爱的人预备的是，眼睛未曾见过，耳朵未曾听过，人心也未曾想到的。
我们在天上的父，请让我更好地领会您对我的世界最初的计划吧。帮助我去认识那计划的美丽精妙，从而使我恒久觉察到，您早已打算将天堂乐土预备给属于您的人。希望我能将我所有的罪和所有的悲伤交给您，并笃信您将把您的旨意充满我的生活。
希望这些话语能够预备好我们每个人下周的生活，并让我们真正活有耶稣基督的样式，在属灵上更加地成长。
圣经中的女性们——
2、撒拉篇
圣经中的女性们——
2、撒拉 篇
周一
撒拉（Sarah)
--她名字的意思是”女首领“或”公主“ 她是怎样的人：她的美丽足以吸引古代世界的统领者，她也许是个不达目的不罢休、且嫉妒心强的人。同时，她被认为是个忠诚的妻子，时常做对的事情且不为恐惧所屈服。
她的苦楚：在她人生的大部分时光中，膝下无子女。她的快乐：在她90岁的时候，她生下了以撒，约定之子。重要章节:
创世记12：1-20；16：1-8；17：1-22；18：1-15；21：1-13；
加拉太书4：22-31
她的故事
撒拉踏上未知属神的旅程时已经65岁了，这个年龄是我们大多数人退休的年龄了。她和丈夫亚伯拉罕离开家园，行走千里前往迦南--一个充满主的承诺，却缺少曾经熟悉和珍视事物的地方。神向亚伯拉罕和他的子孙承诺，在亚伯拉罕后，兴起的将不仅是一个家庭、一个氏族、一个部落，而是一整个国家，没有任何人民可以向他们那样的接近神。
这承诺如同丢进水中的石子所泛起的涟漪。若亚伯拉罕是这新国邦的父亲，那么撒拉无疑是它的母亲。尽管如此，撒拉却无意成为这个**，她更想做一个真正孩子的母亲，一个她可以拥抱、亲吻的孩子的母亲。
进入迦南的最初，亚伯拉罕和撒拉的生活艰难，甚至难以养活他们自己，任何的孩子在此时都是不可想像的奢望。不久，来了大饥荒，他们前往埃及以求度日。亚伯拉罕因为惧怕法老，想了个计谋以免自己卷入灾祸，他对撒拉说：”我知你貌甚美，只怕那埃及人见了你后，会因为你是我的妻子而杀了我、抢走你。所以就说你是我的妹妹（实际上，撒拉确实是他的半个妹妹），使我因你得平安，我的命也因你存活。“
撒拉照亚伯拉罕所说的做了。不久，法老便将其娶入宫，做他的嫔妃。当天他就厚待亚伯拉罕，赠送给他大量牛羊、骆驼、驴子以及仆人。虽然这两个男人对他们的交易看似满意，神却不满意他们的行为，降祸使法老全家得病。法老因此立刻召见亚伯拉罕，要求他做出解释。当这位埃及的统治者知道了真相后，就让撒拉和亚伯拉罕带着他们在埃及所得得全部财物离开了埃及。
他们又回到了家，此时距神给他们许下承诺起，已经过去了很多年了，他们仍然没有子女。于是，撒拉决定用自己的力量来解决问题。凭着古时候人们实用主义的惯例，她将她的女仆夏甲赐给亚伯拉罕同住。夏甲成了这承诺之子母亲的替代品。
没过多久，以实玛利降世。可这孩子的出生不过是为这两个女人平添不和睦罢了。
一日，亚伯拉罕坐在帐篷门口，神临降了。
”你妻子撒拉在哪里？“
她在帐篷中。”亚伯拉罕答到。
明年这个时候我会再来，“神说，”到那时你的妻子将有一个孩子。“
此时，撒拉正躲在帐篷里偷听，她心里暗笑道：”我已经衰老，我的丈夫也已年迈，哪里会有这样的好事？“
但神却对亚伯拉罕说：”为什么撒拉暗笑说，‘我都这么老了，真的还能生育吗'，对神，岂有难事可言吗？明年此时，我会回来，撒拉必会有个孩子。“
撒拉因心中畏惧，撒谎道：”我没有笑“。
但神却确切地向她说：”不然，你却是笑了。“
次年，撒拉生以撒，取意”嘻笑“。我们当然不会忘记了这个笑话的主角，她说：”神将这个让我笑的赐给我，凡听见的人要和我一同笑。“
撒拉的欢愉没持续多久，她和夏甲之间又擦出了不和睦的火花。最后，撒拉将夏甲和以实玛利赶了出去，流亡在艰苦的沙漠。虽然神也为这两个流亡者有所预备，但以撒却是那个按神的约定承受产业、建立新国邦的人。
撒拉辞世时127岁，葬于迦南地的希伯仑。在她产下以撒和她去世前的37年里，有足够的时间让她去反思神为她所预备的奇妙人生。她是否为自己曾苦待命运凄悲的夏甲而感到羞耻呢？她是否还记得，在神告诉亚伯拉罕她将在90岁时怀孕时她不相信的笑呢？她可曾想到，在律法上，她将被称为应允的象征而夏甲被称为奴仆的象征呢？圣经上并没有说明。但令人欣慰的是，我们借此可以明白，即使我们软弱、信心薄弱、自以为是，神仍会时他的旨意得以成就。
诚然，撒拉想帮助神成就其承诺的世俗企图招徕了许许多多的痛苦（即使今天，那些由于这两个女人和他们孩子所引起的冲突，仍发生在以色列和它的兄弟城邦）。可是，虽然撒拉嫉妒心强、易气恼、心疑神实现其承诺的力量，但我们仍无法否定她是个勇敢承担危险的人--她曾挥别了那些她无比熟悉的土地前往一个一无所知的地方。她是个生活在历险中的有血有肉的女性，她比童话故事中的那些女主人公都要更艰苦、奋进，她的历险以一个承诺开始，以喜笑结束。
周二 她的生活与所处的时期
有关名字
圣经中很多名字，在其当下历史时期的特殊意义，今天已不复存在。从当时的父母给子女起的名字，我们常常可看出他们当时的个人经历、或者是当时的情感活动。撒拉90岁神告诉她，她最终会得到她梦寐以求多年的孩子，撒拉难以相信。”我已经衰老，我的丈夫也已年迈，哪里会有这样的好事呢？“她心里想（创世记18：12）。当孩子降生时，孩子被取名为以撒，[1] 意思是”嘻笑“，她说：”神将这个让我笑的赐给我，凡听见的人要和我一同笑。“（创世记21：6）
也许在圣经中，最令人伤心的一幕就是当拉结（Rachel)身处痛苦，知道自己快要死的时候将自己的孩子命名为便俄尼（Ben-oni)，意思是”吾麻烦之子“。但是孩子的父亲雅各，虽然心中悲苦，却仍爱着这个孩子，讲起重新起名为便雅悯(Benjamin)，”吾右手之子“--（”右手“代表权柄、力量，常指得力助手，译者注）（创世纪35：16-20）。当哈拿（Hannah)的儿子出世时，她将他命名为撒母尔，其西伯来音的含义是”神听见了“，因为神听见她求子的呼声。旧约中很多的先知的名字代表了其职责：以赛亚（Isaish)的名字意为”神的拯救“，俄巴底亚(Obadiah)的名字意为”神的侍者“，那鸿(Nahum)的名字意为”安抚“[2]，而玛拉基(Malachi)的名字意为”使者“。
纵观圣经，神以不同的名字称呼他的子民，以使他们懂得自己的意义和价值。我们是他”珍贵的财富“（出埃及纪19：5；玛拉基3：17），”承受产业的民“（申命纪4：20），以及”永生之神的儿子“（何西阿书1：10）。我们是他的”朋友“（约翰福音15：15）。不管你的名字是什么，神都知晓。因着爱，他召呼了你，使你属于他（以赛亚43：1）。
周三
她在圣经中的踪迹
阅读创世记17：15-16
1、撒莱和撒拉都是”公主“的意思，表明撒拉是一国之母。你知道你的名字的含义吗？它有什么特殊意义吗？
2、如果你能够让神为你改一个名字，你希望这个名字是什么样的？有什么含义？
阅读创世记18：10-15；21：1-7
3、把你自己置于撒拉的位置上，你觉得你会笑吗？为什么会，或者为什么不会？
4、神最终根据他的时间表，成就了亚伯拉罕和撒拉的承诺。描述一下你对神的时间表这一概念是怎么看的？
5、你是否曾经等候神成就他的诺言呢？你现在在等候着什么呢？
6、想一想撒拉和亚伯拉罕的故事，怎样的方式是等待主的诺言成真的最好方式呢?
阅读创世记16：6；18：12；15；21：10
7、用五个形容词来形容撒拉。你在哪方面和撒拉相像呢？你又在哪些方面和她不像呢？
8、神在撒拉跌倒、浮躁的时候仍然使用她。神在你不完美的时候会怎样使用你呢？
阅读创世记21：1-7
9、当撒拉生下以撒的时候，她说了什么？你认为她为什么会这样说？
10、描述在你人生中一个神”让你发笑“的时期。
周四
关于她的承诺
对于撒拉（我们也一样），牢记神的应许并等待他成就这个应许是多么的困难！神的应许总是按照他的时间表向我们展示，而这个时间表往往和我们自己的时间安排截然不同。
耐心等待神的成就，也许是我们行走基督徒之路上，最难的事情之一了。我们生活在一个”求快“的年代里，我们总觉得等待，安静地做事是有点不值得，甚至有点懒惰的。我们非常擅长”自己的事情自己做“，而当我们开始自己做事的时候，我们常常会放弃神的道。
你有什么正等着神去成就的事吗？你是否要求过他，引导你的丈夫或者家人得救呢？你是否正祈祷，让自己的不听话的孩子快点回家呢？不管你身处的情况是什么样的，神的时间表永远是最好的时间表。当你试图涉足其中，并身处你自己的手来促使事情成就时，想想撒拉。她企图通过她的仆人夏甲来成就主的应许的行动，带来了灾难性的后果。记住，神有他自己的时间表，并请安然于确信之中--确信他爱你，确信他会成就他的应许。
圣经中的承诺
等候耶和华；坚强起来，坚定你的心，等候耶和华。（诗篇27：14）
我一心等候也耶和华，我的灵魂等候他，我将我的希望置于他的话语中。
（诗篇130：5）
耶和华必等候，施恩给你们；兴起你们，好怜悯你们。因为耶和华是公义之神，凡等候他的都有福了。
（以赛亚30：18）
至于我，我要在希望中仰望耶和华，我将等待我的救主，而神将听见我的话语。
（弥迦书7：7）
周五
和她相关事情的祷告
神又对亚伯拉罕说：”你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名字要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得到一个儿子。我要赐福给她，她也要做多国之母，必有许多百姓的君王们从她而出。
（创世记17：15-16）主要章节：17：1-22
赞美神：因为他遵守自己的诺言。
表达感谢：神会根据他的时间表和做事方式，向你展开他为你而做的满有恩赐的计划。
忏悔：你的骄躁与自以为是。
向主求告：求神帮助你以一颗善于倾听的耳朵，和一个时刻准备好的心去成全他的旨意。
将心交于主
神在你的心中播下梦想的种子，从而使你明白他的旨意。找一个宁静的地方，集中精力思考什么是你的梦想。问问自己，什么样的梦想是你太繁忙、太恐惧、太失望而没有去追寻的。将它们一一写下，并逐个进行祷告。神也许让你耐心等待，或者明确告诉你应该勇敢行动、马上去追寻其中的一个。要是此时你感到心中无限兴奋和紧张，那你也许和撒拉在创世纪21章第6节一样，说：“神给我带来喜笑。”
天上的父，感谢您如此地爱我，并不计较我灵魂中时而出现的阴影阻挡了您圣灵的光辉。随着我年岁益长，希望我能更多地相信您深植于我心中的梦想，相信您对我许下的应许。希望我能向撒拉一样，虽然心中不乏软弱，但仍能被您旨意成全所带来的喜乐结果，而感到无上的快乐。
希望这些话语能够预备好我们每个人下周的生活，并让我们真正活有耶稣基督的样式，在属灵上更加地成长。
[1] 这点说是sarah named him isaac.Gen17:19,神说you shall name him isaac.所以对于说是由于sarah自己的意愿故而取了这个名字的这一点，我觉得有待商榷。
[2]
这个我在Hosea书中没有看出来comfort是他的mission,所以觉得这点也有待商榷。
圣经中的女性们——
3、夏甲 篇
圣经中的女性们——
3、夏甲 篇
夏甲
--她的名字是埃及名字，意思是“逃亡者”或者“移民”
她是怎样的人：她是外邦人，同时也是奴仆，当她成为亚伯拉罕的妻子时，她被自己的骄傲所占据。她是孤独少援的女子，为自己的错误付出了痛苦的代价。当她听见神的话语的时候，她听从了神，且神应允夏甲，她的儿子将成为一国之君。她的苦楚：她从自己的家乡被带到异乡做奴仆，在那里，她饱受苦待多年。她的快乐：神是体察之神。神看见了她的遭遇，听见了她的哭求，并在她最需要帮助的时候，帮助了她。重要章节:
创世记16；21：8-21；加拉太书4：22-31
周一 她的故事
作为一个埃及来的女仆、被撒拉苦待的对手，夏甲有一样东西是她的女主人没有的：神亲自向她显现过。[1] 神不是一次，而是两度，为夏甲，涉足她所卷入的纷争。那时，夏甲孤单而恐惧，一文不名--但这只是故事的开始。
你也许还记得，“信仰之父”亚伯拉罕信心不足的故事--那时，他和撒拉为躲避迦南的饥荒逃到了埃及，由于他自认为埃及人见到他的漂亮的妻子就一定会杀他，亚伯拉罕让他的妻子撒拉假称是他妹妹。不久，法老将撒拉娶入宫做妃，并厚待亚伯拉罕，赠送给他大量牛羊、骆驼、驴子以及仆人。之后，神对法老无心之矢施行惩罚，有效地引导法老认识到撒拉是亚伯拉罕的妻子。法老马上求亚伯拉罕带着撒拉，以及他们的财物奴仆离开埃及。也许夏甲就是与亚伯拉罕和撒拉随行的战利品之一--这个从法老而来的赠礼，在后来，给他们带来了灾祸。
但是，这个“代孕妈妈”故事的三方当事人中，夏甲也许是唯一无辜的--她只是个奴仆，哪里有能力去反抗？后来，由于夏甲肚腹中怀着亚伯拉罕的后裔，她成了妻子，而不仅仅只是侧妾。可撒拉刚刚把夏甲的位置提升了，夏甲却为自己推开了灵魂灾难之门。她发现自己怀孕后，就开始想要压过女主人一头--以自己一个年轻外邦女子之力，去挑战一个被丈夫所深爱的女人，这实在不太明智。
事实上，撒拉百般刁难夏甲，逼得她只好逃到旷野。对一个怀有身孕的女子而言，逃出家门是个多么绝望的举动。可她没走多远就听见一个声音在召唤她：“夏甲，撒拉的女仆，你从哪来？要往哪去？回到你的女主人那里去，顺服她。”而后，仿佛是为了让前面的要求变得甜美，应许之言开始发声：“你现在怀有身孕，你会生一个男孩。你要给他取名以实玛利，因为神听见了你的苦楚。”
值得注意的是，夏甲丝毫没有争辩就踏上了归返之途。神的话渗入她的心扉，如同清泉滋润了沙漠中的绿洲。她知道，她所受的奴役、她所受的苦难、她对未来的焦躁不安，神都一分一毫地看在了心里--他知道她有孕在身，他将他取名以实玛利，取意“神听见了”。从今往后，夏甲每每紧拥她的孩子、看孩子奔跑嬉戏、担心孩子的近路前程，她都知道神就在旁边听着这孩子的声音。未假思索，她便称在旷野中与她说话的耶和华为“看顾我的 神。”
16年后，夏甲再次来到了旷野，与上次不同：这不是她自己的选择，而是被迫的。这苦处比先前更大：撒拉把她和以实玛利赶出了家门。由于口渴万分，她将她的孩子瞥在小树丛下，自己走到一边去，不忍看到他的痛苦。
她的哭泣声很快被天使的声音打断：“别害怕，神已经听见你的孩子的哭声了。抱他起来吧，我必使他开创一个强大的国度。”说完，天使就开了夏甲的眼睛，使她看见身边不远有口井可以救她儿子的命（那井被称为庇尔拉海莱，意为“在这里那永生的 看见了我”。[2]
圣经中最后谈到夏甲时，她正住在西奈半岛的巴拿（Paran)旷野，忙着为以实玛利张罗一个媳妇，忙着为他的明天做打算。神为这个被困旷野中没有朋友、没有家人、没有生活来源的妇人和她的儿子找了一条出路。他体察，他倾听，他确实是信实的神。
周二 她的生活与所处的时期 奴仆
奴仆在古东方文化中是非常平常的事物，由于它如此的普遍，神只设定律法规定奴仆理应保持的安全和公平，并没有废除奴仆制度。奴仆可以通过很多方式得到，比如：战俘，尤其是处女（民数记31：7-32）；男女及其子嗣做奴仆以偿还债务（利未记25：39）；奴仆可以由买卖得到（利未记25：44）。
夏甲是埃及人，不难想象她是在撒拉和亚伯拉罕离开埃及的时候称为他们的奴仆的（创世记12：20）。然而，虽然远离家乡，她却用实力证明自己是能干且值得信任的人。因此她得以成为撒拉的女仆--这可是在家中重要的角色。
起初，撒拉必定是对夏甲充满信任且心存好感的，否则她不会让夏甲做这个“代孕母亲”。这样的事，其实在今天也并不少见--不能生育的女人请求丈夫与女仆同住，好使他们的家庭得子嗣。之后，这些女仆常被立为妾，或者成为丈夫的众妻之一。她们的孩子也许得享荣华，或者成为主人的继承人之一，但是那些女仆们却没有享福的份，她们孤立无缘，没有人是她们的靠山。
即使今天，很多女性所处的情况仍与夏甲很相似。她们也许并非奴仆，但她们身居弱势，没有人为她们伸张正义。但，神除外。那个当年听见了旷野中夏甲和她的孩子的哭声的神没有改变，时至今日，他仍会倾听那些无助的女子和孩子们的哭声。当我们身处人生低谷，神却已完全准备好了伸出他的手来帮助，并如他当年告诉夏甲一样，告诉我们：“不要害怕。”
周三
阅读创世记16：1-4a
1、撒拉的主张在当时的历史条件下很是常见。然而，虽然夏甲无法对其做出反抗，可是她必然会有一些反应。你认为夏甲听到撒拉的主张后应该是什么反应？
2、若是你身处自己无法控制的环境下，你的一般性反应是什么样的？当你出于那样的情况下时，神会怎样帮助你？ 阅读创世记16：4b-5
3、你认为是什么原因导致怀孕的夏甲开始蔑视撒拉？
阅读创世记16：6-8
4、夏甲逃去的旷野应该是荒凉而人烟稀少的。从一个艰难却安全的家逃到这样一个旷野，她心中的绝望你可以想像吗？
5、你曾心生绝望过吗？当时的情况是怎么样的？ 阅读创世记16：9-12
6、神对夏甲所发的言语，既是承诺也是预言。她的后裔将“多如牛毛”，但从她儿子所出的后代们却“野蛮如驴”。这样的话，使你在脑中形成以实玛利什么样的画面？你认为他是什么样的人？
7、你是否有家庭成员像以实玛利一样生性好斗呢？你一般如何回应这种家庭成员的行为呢？你能为改善你们之间的关系做些什么呢？
阅读创世记21：8-21
8、虽然以实玛利和夏甲被驱逐出门、孤独无助，但神仍旧爱着他们、眷顾着他们。你认为夏甲将以实玛利放在一边并转身走开，“不忍心看他死去”时，她心中想着些什么呢？神是如何满足她的需求的？
9、在你感到孤独、绝望时，神是如何满足你的需求的？
10、你现在是否深陷绝望中，请再次阅读创世记21章第19节。也许你的身边，正有着这么一口井，可以让你依靠，得到支援，只是你“看”不见而已。请求神擦亮你的眼睛，好让你如夏甲一样清楚地看到自己所处的境遇，好让神如帮助夏甲一样地帮助你。
周四
那瘦弱的女子蜷缩在她车的前座里，紧紧捂住自己的耳朵，免得自己听见后坐的孩子因寒冷而发出的哭声。两个月前，她的丈夫抛弃了她和孩子。因为家用所剩无几，她不久就搬出了原先居住的公寓。而今，这辆车是她和孩子唯一的家了。这车早已经没有油了，而它残旧的外壳颤颤巍巍地为他们阻挡着车外的寒冬。
这个现代版的夏甲的处境和当年在旷野中满心悲苦的夏甲没有区别，同样，她和神的距离也不会远比当时的夏甲远。神清楚地看到了她的困境。虽然你也许不会和她们一样悲惨，但是你也许在生活中经历过那些对未来充满恐惧的事情。记住，无论你是身处贫穷的荒野还是孤寂的深渊，神向你应允了，他会爱你、保护你、引领你，就如同他曾经对待夏甲一样。圣经中的承诺
我将安然躺下，因为独有你，耶和华能让我安然居住。
（诗篇4：8）我在患难中，因您对我生命的应许而的安慰。
（诗篇119：50）
我虽行在患难中，你必保守我生活；我的仇敌发怒，你必伸手抵挡，你的右手也必救我。
（诗篇138：7）
周五
和她相关事情的祷告
“你为何这样呢？夏甲。别害怕，神已经听见你的孩子的哭声了。抱他起来吧，我必使他开创一个强大的国度。”
（创世记21：17-18）主要章节：创世记17：8-21
赞美神：全能的天父总能听见他孩子的呼求，任何声音都逃不过他的耳朵。表达感谢：神成就软弱的人和无助的人，他的作为显出他的慈爱和他对我们生命的祝福。
忏悔：为骄傲、自私以及其他使导致我们陷入困境的罪而忏悔。
向主求告：求神使你看见他为你预备的拯救之路。请求他使你成为恩赐的孩子，而不是律法下的奴隶，日日保守你的生活。
将心交于主
邀请一对你的密友和你共进一个中东风情的餐宴，菜肴包括橄榄、无花果、披达面包、哈姆斯饼、塔波勒沙拉、[3] 以及你喜爱的饮料。为神做一个特别的感恩，感谢神既是在你生命的低谷时，仍丰盛地为你预备。彼此分享经历：当你不确定主是否听到你的呼求时，他为你预备了什么。
耶和华，有时，我深感被众人所抛弃，无人知晓我思我虑。请向我显明，您在我身旁，您真实不虚，您闻我所闻，您见我睹。即使我悲观失望，身处绝境，请您常提醒我您的看顾，并帮助我、引领我。同时，也请您安抚那些同样孤独无助的人们。
希望这些话语能够预备好我们每个人下周的生活，并让我们真正活有耶稣基督的样式，在属灵上更加地成长。
[1]
a personal revelation of God，这个我觉得我翻译的不好，有待商榷。
[2]
不是很明白夏甲前后两次遇到的井是不是同一个，在这里说的井Beer Lahai Roi是在16章提到的，但这里讲的故事是在21章，并没有提到井的名字。不知道是有什么资料证明这两个井是同一个，还是在这个地方张冠李戴了？请指教。
[3]
这两样东西的英文是hummus和tabbouleh：wikipedia有详细的解释。多谢海边土沙弟兄的帮助，如此细致地帮我找到这两样的解释。hummus： http://en.wikipedia.org/wiki/Hummus tabbouleh：http://en.wikipedia.org/wiki/Tabbouleh
圣经中的女性们——
4、罗得之妻 篇 圣经中的女性们--
4、罗得之妻 篇
罗得之妻（Lot's Wife）
她是怎样的人：她有生之时享受荣华，繁华的生活比对适合她的生活更为重要。虽然圣经中没有记录显示她参与了所多玛人们的罪行中，但她的故事至少暗示她容忍了所多玛人罪恶的行为，并最终因此而分离、混淆了心志。
她的悲剧：她的心志将她领上了审判之路，使她失去了获得恩赐的福分，拒绝了神的拯救。
重要章节：创世记18：16-19；马太福音17：28-33
周一 她的故事
现在距离罗得妻子生命结束还有几个小时，虽然她此时还浑然不知。她像往常一样的打扫房间、洗菜做饭、和邻居讲些家长里短，并不知道悲剧将要降临。
多年前，她嫁给了亚伯拉罕的侄子，这些年来他们已经共同积累了很多的钱财和禽畜。但不幸的是，他们舒适地住在所多玛城--这城作恶太多，天使正被差遣来毁灭这罪恶之城。
天使来临的时候，罗得恰好在城门口。向两位“陌生人”致敬后，罗得恳求他们能在自己的房子留一宿，好让他知道天黑后，这里究竟要发生什么。
罗得的妻子肯定对客人们表达了同样的热情--热情好客在那时候可是个重要美德。可是在就寝前，她听到了门外传来一些声音。那声音先是压得很低，并夹杂着稀碎的笑声，最后那些声音被一阵丑陋的喧哗声引爆，如同行刑的绞架牢牢捆绑着罗得的房子。那些粗暴的声音大声地叫喊着，要求她的丈夫把她家的客人交出来，供他们取乐。
“众兄弟们那，不要做这等恶事！“罗得高声回应着。人群变得更加愤怒和焦躁了。而罗得却开出了个可怕的条件：”看，我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心意而行。只是这两个人既然到了我的舍下，请不要向他们作什么。“可所多玛人们那肯罢休，他们使劲推着门，试图用蛮力闯进去。
就在这时，天使伸出手将罗得拉回屋去，并使门外的人，无论老少，眼都昏迷，使外面的人都寻不到房门。二位天使对罗得说：”你这里还有什么人吗？无论是女婿，媳妇或者城中一切属于你的人。带他们出城去，因为我们要毁了这个城。“
但是罗得的女婿们却将罗得的话看作儿戏，拒绝离开。
至破晓，天使们催逼罗得让他带着妻子和女儿让他赶快离开，免得他们同这城一起被剿灭。可是罗得与家人却迟迟不愿离开。无奈之下，天使只好抓住他们的手，将他们拖出城去。领他们出来后，天使对他们说：”逃命吧！不要回头看，也不要在平原上停留。要往高的山上逃跑，免得你们被一同剿灭！“
罗得和家人到琐珥的时候，天已经开始放亮了。当时，所多玛正被熊熊烈火所吞噬。男人、女人、孩子以及一切活物都被剿灭了。所多玛巨大的罪最终以可怕的惩罚宣告结束。
事实上，这惩罚比罗得和他女儿们想像得更可怕。当他们最终抵达安全地带，惊魂未定地互相安慰时，他们惊讶的发现他们中间少了个人。可想而知，他们必是折回经过的路上细细寻找的，但他们最终找到的只是在黑暗苍穹下雪白的盐柱子，那柱子仿佛一个女人的形状、向着所多玛的方向，孤独地矗立。
若你曾经看到过在公元79年被维苏威火山毁掉的庞贝古城中，被凝固的岩浆保存完好的，正在逃生的人们的人形，也许你就更能明白罗得妻子那转身的一瞥带给了她什么样的悲剧。
为什么天使都已经警告过她了，可她还是要转身回望呢？她的心是不是还对她在那城中曾拥有的舒适、安逸和快乐而感到依依不舍？她是否还有什么亲人被困在那城中？或者她如同一个骑摩托车的过路人被眼前血腥的事故吓呆了一样，被她眼前的盛大的悲剧而惊住了呢？也许这一切的一切，使她慢下了脚步、回过头、把她的身体投入了神本已救她离开的罪里。一切都是她自己的选择--她选择了将自己置身于惩罚之中，选择了将神的宽恕拯救抛在一边。
耶稣曾要求他的门徒，切莫忘记罗得妻子的故事，说：”人子显现的日子也要如这日一样。当那日，人在房上，器皿在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。记住罗得妻子的例子吧！凡想要保全生命的，必将丧掉生命；凡丧矢生命的，必将保住生命。“这严肃的教诲提醒着我们记住这个严肃的故事。
神的话语引导我们远离邪恶和安逸的妄想，进入神恩赐的臂膀。
周二
她的生活与所处的时期
盐
罗得之妻的故事是悲伤的。她不因自己是个怎样的妻子、母亲、女儿或者姊妹被记起。在人们的记忆中，她是个盐柱子。因一时无法自抑地想知道身后的世界发生了什么，她转了身，变成了盐--世上最最普通、常用的化学品。
事实上，巴勒斯坦是个盛产盐的地区。这里不仅有盛名远扬的盐海（又做死海），还有盐谷、盐城。当年罗马人领兵攻打以色列，也许就仅仅是冲着这里丰富的盐矿而来的。
西伯来人把盐作为重要的调味品：”物淡而无言岂可食用？“（约伯记6：6）西伯来女性用盐来清洗新生儿：”论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上。“（以西结书16：4）盐同时也是旧约中素祭中不可缺少的物品：”凡献为素祭的供物都要用盐调和。“（利未记2：13）
而在新约中，”盐“这个字眼一共被用过6次，每次都是用于比喻。耶稣告诉我们要谨记我们信徒是世上的盐（马太福音5：13；马可福音9：50；路加福音14：34）。我们的日常所作所为能够洁净周遭环境、给惠他人生活、净化身边世界。当我们以德抱怨时、当我们安抚孤独、缓解伤痛、鼓励失望者、平息争斗时，我们就如盐一般，增益于世界了。以基督为榜样，我们要做世界的盐瓶（希望我们都是满满的盐瓶！），忙着将盐撒向世界，让世界变得更加瑰丽、美好。
周三
她在圣经中的踪迹
阅读创世记19：1-3
1、当罗得邀请那些”陌生人“留宿家中的时候，他并没有征询妻子的意见。你认为在罗得家中，他和妻子、孩子的关系是什么样的呢？
2、当你家里意外来客的时候，你一般是什么样的反应呢？你是大方的接受，还是倍感疲倦，或者心里生厌呢？ 阅读创世记19：4-8
3、你怎么看待罗得用自己的女儿为代价，要求门外暴徒不要对家中客人无礼？你认为罗得的妻子听了丈夫的说的这话，会做何反应？
4、为什么罗得对暴徒们开出了这样的条件呢？要知道，在古代的风俗中，一旦你打开房门请客人进门，就意味着你不仅要盛情款待，还要保证客人的安全。
5、你是否认为我们现在所处的世代比这经上记载的世代有所退步呢？为什么？ 阅读创世记19：15-16
6、你认为在罗得一家临走时，他为什么迟疑了？他当时可能是怎么想的？
7、你是否在明知神想让你做什么事情的时候，迟疑过呢？你为什么迟疑？当时的情况是怎么样的？ 阅读创世记19：17，26
8、虽然天使已经告知罗得一家，逃命的路上不能回头，可是罗得的妻子抵抗不住，转了身。你认为她为何这么做呢？她当时的心情是什么样的呢？是悲伤、害怕还是好奇呢？
9、通过罗得之妻的故事，我们观省自己：我们也曾为曾经做过的决定而悔恨、为失去机会而悲伤、为与他人关系的结束而哀哭。我们沉溺于曾经的痛苦，失去了看见明天希望的眼睛。虽然不至于像罗得的妻子一样变成柱子，可我们却停滞不前。你曾耗费时间追悔过去吗？应该怎样做才能将过去抛在身后、珍惜今天的良辰美景、计划未来的远大前程呢？
周四
关于她的承诺
在所多玛被毁之前，神曾答应过亚伯拉罕，即使所多玛城有10个义人，他也将饶恕了这城的人，可遗憾的是，这城里连10个义人都没有。所以神就派天使去将罗得一家从所多玛城营救出来（创世记18），免得一同遭受毁灭。由于罗得到将要逃走的最后一秒仍然犹豫不决，天使只好拉着罗得与其妻女的手，领他们出了城。
当亚伯拉罕向神请求说，哪怕所多玛城中有50个、45个、30个、20个、甚至只有10个义人，就请也神饶恕了所多玛城时，神能不知道亚伯拉罕心中在挂虑什么吗？神的恩赐救赎是因为他爱罗得，还是因为他爱亚伯拉罕所以愿意降恩罗得，我们无从知晓。但我们却知道神确实施恩给了罗得一家。神对我们也是一样，即使在我们最困苦、艰难、糟糕的境遇下，他仍然会向我们施恩。他就在我们身边，他正伸开他的手蔽护着我们、保守我们的安全。圣经中的承诺 二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。
（创世记19：16）
耶和华就必转意，不发烈怒，恩待你，怜恤你。
（申命记13：17）耶和华阿，求你记念你的怜悯和慈爱。因为这是亘古以来所常有的。（诗篇25：6）
”我必不怒目看你们，因为我是慈爱的“，耶和华说：”我必不永远存怒。“（耶利米书3：12）
周五
和她相关事情的祷告
但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。领他们出来以后，就说：”逃命吧。不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。“
（创世记19：16-17）
主要章节：创世记19：1-26 赞美神：神虽然憎恶罪，可他也爱施恩慈。
表达感谢：为神对你和你的家人所显出的怜悯和慈爱表达感谢。忏悔：为自己任何企图忽略神的声音，自行其是的行为表达忏悔。向主求告：请求神的恩慈永远不要因为你的罪性而消失。
将心交于主
在我们现今的社会，想找到不贪恋尘世舒适的人真是难上加难。想要测试你的贪恋度，你可以试着在一周里不接触任何的电视、新闻、杂志、商品目录、不去任何的卖场。把这些时间节省下来，呆在家里的某个地方--无论是小角落或者橱柜旁边都可以，安静地祷告并赞美神。请求神，向你明示你的生活中任何有违神的训诫的习惯。告诉神，你想要做一个心灵通透、可以随时回应神的呼召的女性。
耶和华，您教导虽我住在这世上，却不贪恋这物欲横流的世界。请您帮助我，并保守我随时随地都能跟随您指引的自由。若我能成为后世人们眼中的典范，请使我成为信心和顺从的典范，而不是愚蠢的例子。
圣经中的女性们——
5、利百加 篇
利百加（Rebekah）
--她名字的意思是”圈“或”绑、打结“
她是怎样的人：利百加很勤劳，也很慷慨。她饱满的信心使她能够永远离家而嫁给一个从没见过的人。但后来，她为自己宠爱的孩子而丧失了对主许诺的信心，施计帮助自己宠爱的孩子获得他想要的东西。
她的苦楚：她在结婚最初20年没有孩子，之后在她最爱的孩子雅各从他哥哥以扫身边逃走后，再也无缘与她相见。
她的快乐：神颇费周折、跨越遥远的地域将她纳入到了神的子民和神的许诺中。重要章节:
创世记24；25：19-34；26：1-28：9
周一 她的故事
夕阳刚刚沉入西边的地平线，一个年轻的女子从拿鹤城出来，去井边打水。拿鹤城位于迦南的东北方向，距其500多公里。每晚出城打水是这里女人的职责之一，这会，利百加正把水罐从井中掉上来，享受着冰凉的罐沿贴近皮肤的舒适。她正转身要走，一个陌生人走了过来，向她要水喝。乐于助人的她当然不会拒绝这简单的请求。她为那人打了水，同时也给那人的骆驼也打了水。把水递给那陌生人时，她注意到那人的脸上有着不可名状的欣喜。她知道，十头骆驼可是能喝掉不少水。可在那人走近之前，她无意听见了那人轻声的祷告，他说：”耶和华我主人亚伯拉罕的神阿，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。我向哪一个女子说，请你拿下水瓶来，给我水喝，她若说，请喝，我也给你的骆驼喝，愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。“这让她喜不自禁。
一个简单的动作。一个慷慨的举动。一个年轻女子的未来就在这一刻钟简单被决定了。利百加召呼的这个男子是亚伯拉罕的仆人，这次他出来，背负着一个神圣的使命--为以撒在亚伯拉罕的本地本族去寻找一个妻子，因为他的主人不愿为以撒在迦南择偶。利百加如她的姨母一样，要远走南方，一个她目不能及的遥远地方。到了那里，她将嫁给一个年龄是自己两倍的男子，他的名字有意思的很，意思是”嬉笑“，想到这里，利百加不禁感到一阵眩晕的兴奋。亚伯拉罕和撒拉的神正在向她，而不是别人，发出召唤，请她共同分享神的应许--神建立其一个属于神的国度，兴起属于他的子民。
以撒第一次见到利百加的时候已经四十岁了。也许他的心中响起了与这世上第一个男子同样的喜悦：”这是我的骨中之骨，肉中之肉！“于是，以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且与她结合。圣经中说，以撒自从他母亲不在了，从她这里得了安慰。
利百加如撒拉一样，强壮而美丽，可她在和以撒生活的前二十年里却没有孩子。难道她也会如撒拉一样受到这不孕之咒的折磨吗？于是，以撒为她祈求耶和华。神应允了：利百加怀了孕--不是一个孩子，而是两个--这两个孩子在她的腹中彼此相争。神对她说：”两国在你腹内。两族要从你身上出来。这族必强于那族。将来大的要服事小的。“ 临到生产，以扫先出生，而雅各的手则紧紧抓住以扫的脚跟，仿佛想要夺取头生子的地位一样。可雅各虽是幼子，在他母亲的眼中，他却比头生子更受宠。又过了许多年，以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：”现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。“以扫便去了。不巧，疼爱雅各的利百加也恰好听到以撒对以扫说的这段话。她忙叫来雅各，要雅各依她心中所想的计谋行使，假扮成以扫的样子，好骗到本属于以扫的祝福。雅各成功了。以撒以为床前的儿子是以扫，祝福道：”愿多民事奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主。你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅。为你祝福的，愿他蒙福。“ 其实，早在雅各和以扫出生前，全能的神已经伸出手将他的祝福给了那小的儿子，他的话的能力回响道利百加的腹中，使得那两个孩子在腹中就为位置而推攘争夺。最终神的话还是应验了，虽然这应验的前提是雅各和利百加施计欺骗，应验的代价是以扫悲伤的眼泪、以及他誓要杀弟的愤怒。
为了避免以扫愤怒引发的报复之情，利百加请求以撒，打发雅各到她的哥哥那里，寻一个拉班的女儿娶来为妻，好让以扫有时间消消怒气。
雅各走后，利百加必是年复一年憔悴地祷告，能够再次见到雅各，能有机会把雅各的子孙拥在怀中。可雅各回来的时候，已经是一晃二十余年后了。以扫还活着，他迎去见了弟弟，但是此时利百加却已经去世了。
利百加年轻的时候，神跨越遥远的地域将她纳入到了神的子民中，使她成为当时的历史中一个重要的角色。利百加像撒拉一样，成为了神的子民中德高望重的女子，但她也如撒拉一样，曾在信心中生出怀疑，认为神的应允需要自己的作为来成就，施计来成就自己心中的愿念。
最终的达成的结果是复杂的。一方面，雅各确实成为了其父产业的继承者，但同时他也因此离开了自己的家园、离开了深爱自己的母亲。而且，他的子嗣和以扫的子嗣--以东人(Idumea)，从此结下梁子，产生了隔阂。两千年以后，正是以东人拥护的希律王(Herodthe Great)为了找到婴孩时的耶稣，而屠杀了很多无辜的儿童。
可神的计划却从不止息，他仍然宽宏地使用着那些回应他的声音的，远谈不上完美的女性们，去完成他的计划，成就他的旨意。
周二
她的生活与所处的时期
手势 ”我就把环子戴在她鼻子上，把镯子戴在她两手上。“。当下仆人拿出金器，银器，和衣服送给利百加，又将宝物送给她哥哥和她母亲。
（创世记24：47，53）
鼻环！这在今天可是叛逆的年轻人们特有的装饰。但是在古代，鼻环是常见的饰品之一。当亚伯拉罕的仆人确认利百加就是主人的儿子以撒未来的妻子，他立刻拿出随身携带的珠宝--两个金手镯和一个金鼻环给利百加。而她也即刻欢欢喜喜地带上，跑回家告诉家人她刚刚经历的一切。
除了这里，鼻环仅在圣经的其他两处地方提到--一处是箴言的11章，另外一处是以西结书的16章。在以西结书的16章，神通过寓言的方式来表达他对于耶路撒冷的爱：他慈爱地为她洗浴、为她穿上华丽的衣服和柔软的皮质鞋子，之后有温柔地为她打扮：”我将镯子戴在你手上，将金链戴在你项上。我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。这样，你就有金银的妆饰。“（以西结书16：11-13）
珠宝装饰在旧约中的文字中，多次被提到。女子和男子都佩带耳饰（出埃及记32：2）。他们同时也会佩带”脚链子，镯子，打印的戒指，耳环，手钏“（民数记31：50）。以色列人的珠宝--无论是金银还是宝石，大多是战利所得。在撒母尔记下的8章11节中提到，大卫王从战胜周边国家的争战中取得了大量的金银、青铜。而他将一切都献上交于主，同样，他的儿子所罗门也用珠宝在耶路撒冷建造了华丽庄严的圣殿。你也许不信，可圣经上确实记载着：”所罗门王在耶路撒冷使金银多如石头“。（历代记下1：15）
而新约中，特别将”珠宝“提出来的次数只有一次。保罗在教导妻子的作为时说，为人妻的应当更注重自己的内在美，而不是外在的俗丽：”你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。“（彼得前书3：3-4）很明显，新约中的女性和旧约中的女性们一样爱美，一样喜欢拿珠宝做自己的装饰--我们现在的女性也不例外！照镜子对我们来说是多么平常，可是我们几时审视了自己的内心呢？
明天清晨，当你坐在镜子前，戴上戒指时，请戴上灵魂的安宁；挂上耳环时，请挂上喜乐的情绪；扣上项链时，请扣上甜美的内心。你所戴的珠宝并不会为你的生活增光添色，但是你的灵魂却能创造美丽心灵。
周三
她在圣经中的踪迹
阅读创世记24：15-27
1、你对利百加的容貌和个性的第一印象是什么？
2、你和利百加有什么相同以及不同之处？
阅读创世记24：28-50
3、在以上章节中，亚伯拉罕的仆人告诉利百加的家人，他和利百加相遇的过程，并强调神在其中的祝福和其起到的重要作用，利百加的家人对此做何反应？
阅读创世记24：52-58 4、58节中”我去“这简单的两个字，永远地改变了利百加的命运。她对于将要前往的去处无畏的决心像似于圣经中的哪个人？
5、若神召呼你离开家人、离开家乡，你将做何反应？
阅读创世记24：67
6、对于婚姻，圣经中有很多甜美的形容词。用你自己的话来形容一下，此时以撒和利百加的婚姻生活。
阅读创世记25：28
7、对于亲子关系，圣经中有一些非常悲伤的形容词。请描述一下，在你认为父母的个人偏爱是怎样影响着以扫和雅各的成长的、怎样影响着他们二人与父母的关系的？
8、很多孩子在成长过程中，都曾认为父母更偏爱其他兄弟姐妹。当你为人父母时，你会怎样避免孩子产生这样的想法？
阅读创世记27：1-28：9
9、你认为利百加为什么会用计夺取自己在怀孕期间，神就已经承诺给她的东西呢？
10、你觉得当雅各夺取以扫的祝福十年后，利百加会怎样看待这件事呢？你觉得她会为当初的行为而后悔吗？
11、利百加的哪些行为和她婆婆撒拉的行为相似？
12、利百加的故事是丰富多彩的。请用一句话来概括，你从她的故事中懂得了什么道理。
周四
关于她的承诺
利百加听到亚伯拉罕的仆人讲述，他是如何向神祷告、而神又是如何让他知道利百加就是神想要以撒娶的女子，这一如同被编排了的故事的全过程时，她似乎便明白了神的旨意，所以当问及她时，她简单而干脆地答应和亚伯拉罕地仆人一起离开。
利百加当时真的完全明白神的计划了吗？她真的打算完全听从那整个计划吗？还是她刚好处在少女情窦初开，幻想着拿宝剑的骑士的浪漫心情之下，草率做出回答？不管她的动机是什么样的，这整件事早已经被神计划好了，而她则是虔诚且甘愿地完成了神在她身上的应许。
虽然我们生性叛逆，可神的信实却从未动摇过，这在整本圣经和我们生活的全部经历中，都是被活生生应证了的。他一旦应许，便决不反悔。
圣经中的承诺
所以，你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神。向爱他、守他诫命的人守约、施慈爱，直到千代。
（申命记7：9）
耶和华信守诺言，并爱他所造的一切。
（诗篇145：13）
要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的神是信实的。
（西伯来书10：23）
周五
和她相关事情的祷告
”我们的妹子阿，愿你作千万人的母。愿你的后裔得着仇敌的城门。“
（创世记24：60）
主要章节：创世记27
赞美神：神不像以撒，只能有一个祝福给自己的孩子，事实上，他为我们每个人都量身定做了独一无二的祝福。
表达感谢：神没有等到我们完全准备好、德行完美，才将我们纳入到他的伟大计划中。
忏悔：为自己总想自己掌握命运，而不愿听信神会按他的时间表来完成他的计划而忏悔。
向主求告：请求神要我们一视同仁的对待孩子，并相信神对我们每个人都有美好的计划。
将心交于主
花几分钟的时间回想一下自己这一周的所作所为，并为自己的每一个孩子写一张祝福的卡片。把你的祝福写在一张小的便条贴、蜡纸板或者小纸条上（如果你没有孩子，你也可以写给你的侄子、侄女或者你生命中某个重要的孩子）。你所写的内容以代他们祷告为开头，请求神祝福他们。然后你想要神在生活中保守他们的具体事项。写完后将这字条贴在他们的枕头下面或者贴在餐桌他们的桌子旁边。告诉他们，这是你代他们向神祷告的众多方式之一，同时，记录下你为他们所写的内容，以作为你今后经常为他们所做祷告内容的提示。
耶和华啊，感谢您赐予我们能力，使我们能通过我们的日常行为、我们的教导、我们的爱以及我们的祷告，祝福孩子。请您使我们孩子的信心能够比我们更强、更大。请让他们即使身在困境，也能察觉您的存在和爱护，请让他们的喜乐日日增多。愿他们每个人都能成为将他人引向您的人。
希望这些话语能够预备好我们每个人下周的生活，并让我们真正活有耶稣基督的样式，在属灵上更加地成长。
圣经中的女性们——
6、拉结 篇
圣经中的女性们--
6、拉结 篇
拉结（Rachel）--她名字的意思是”母羊“
她是怎样的人：拉结被她的父亲操纵，无力控制当时她所处的局面。可是，面对棘手的情况，她不但没有想办法解决，却形如一个永远的受害者。她用更大的罪来回应加在她身上的罪：她与姐姐利亚的争斗以及她对父亲的欺骗最终让她当时的处境更加糟糕。
她的苦楚：她对孩子的渴望最终以她死于难产而告终。
她的快乐：她的丈夫非常宠爱她，并倾其所能地使她开心。
重要章节:
创世记29-35；耶利米书31：15；马太福音2：18
周一
一个是拥有丈夫的百般疼爱却没有孩子，一个是膝下儿女成群却没有丈夫的爱，这两个选择究竟孰优孰劣呢？拉结一直没想明白。
利亚(Leah)刚刚生下了她的第四个孩子犹大（Judah)。她喜极而颂，说：”我要赞美神！“利亚在此之前已经有三个儿子了，头生子叫流便（Reuben)，意为：”看那，我有儿子了。“接着是西缅，意为：”听见“。第三个叫利未(Levi)，取自她希望因为这三个孩子，丈夫可以与她”联合“的”联合“之意。虽然雅各对她的态度并没有什么太大改变，仍然是冷淡，可拉结却再也受不了姐姐那一个接一个的孩子，对她来说，利亚的每个孩子都是对她不孕事实的进一步强调和嘲讽。利亚是通过父亲的诡计成为雅各妻子的，可是雅各真心爱的是拉结。从他们第一次在哈兰的井边相见的时候，他们便互相深深吸引，而且越来越深厚。可是，雅各的爱并不能使拉结怀上孩子，这正像对钱财的渴望并不能带来富有是一个道理。拉结本该像她的撒拉阿姨一样，成为丈夫唯一的妻子，可是事不遂愿。拉结的父亲拉班(Laban)曾答应雅各，如果他能为他工作七年，他就把拉结嫁给他。七年的工价换一个妻子，是多不公平，可雅各却欢欢喜喜地接受了，这让拉结感动不已。
可七年期至，拉班却想出了一个新的鬼点子，再骗雅各七年的劳动：他让拉结的姐姐假扮成她，穿上新娘的衣服，嫁给雅各。
夜幕落下，拉班妻子将带着面纱的利亚带进雅各的帐篷，不知情的雅各便与她同床，有了夫妻之实。次日天明，当雅各再次拥向他身边的亲爱之人时，才发现昨夜与他同眠的乃是拉结的姐姐利亚。气愤、憎恶，一千倍一万倍地涌向他的大脑。可是雅各又能怎样？纵使这是个彻头彻尾的阴谋，纵使他痛心疾首、拉结眼泪涟涟，可这既成的婚姻是无法更变的事实。
拉结不服气，自己的幸福怎么可以就被父亲的诡计而轻易毁掉？她心中不满。可她不知道的是，拉班的计划还远没结束：他要和雅各做第二个交易--等雅各和利亚相处满了七天，雅各就可以娶拉结为妻，条件是雅各必须再为他工作七年。雅各接受了，而这两姐妹也从此开始了这不愉快的相处。利亚的每个孩子都让拉结感到讨厌，他们每一个都在提醒拉结：她是个二房妻子，她被父亲欺骗了。”你给我孩子，不然我就死了。“一天，拉结向雅各尖声叫喊道--她变得无理取闹，仿佛觉得雅各可以代替神的位置，给她生育的能力。气急败坏之下，拉结就把她的使女辟拉(Bilhah)给丈夫，让他们同房。辟拉给她生了两个儿子，第二个儿子拿弗他利(Napthali)出生的时候，她高兴地说：”我与我姐姐大大相争，并且得胜。“可她和利亚的博弈还远没有结束。
神顾念拉结，使她生了约瑟，意为”愿神再添一个儿子给我“，这个孩子终于缓解了拉结的一些痛苦。
一天，神对雅各说话，要他回到他的父亲以撒的土地上去。二十年前，雅各的哥哥以扫因雅各窃取他长子祝福，而想要杀他，从那时起，雅各就离开了父亲的那片土地。这些年来的艰难，雅各算不算加倍奉还了自己当年欠下哥哥的债呢？拉班的诡计、拉结和利亚之间的争斗是否唤起他对自己当年对哥哥施下的诡计、以及他和哥哥之间争斗的那些记忆呢？在神的眼中，或是在以扫的眼中，眼下发生的一切算不算他雅各已经还清自己的罪过了呢？不管怎样，只有神能够保护他，免遭以扫的报复。
听从神的吩咐，雅各聚齐他的羊群、奴仆和孩子们准备悄悄离开了，离开前，拉结偷了父亲家中的神像--一个小偶像，希望能够保佑他们富贵常在。[1] 离开十天后，拉班在基列上追上了他们。他称雅各是个小偷，偷走了自己的小神像。无辜的雅各一头雾水，当即起誓说，你在谁那里搜出来神像，就杀了谁吧。深得父亲诡诈之道得拉结，把神像藏在骆驼的驮篓里，并坐在上头。等拉班进了帐篷，拉结召呼父亲，并对她父亲说，”父亲大人，我现在正来例假，不能在你面前起来，求父亲大人不要生气。“这样，她成功骗过了拉班的搜寻。不过没过多久，雅各便要求家人把所有的偶像清出家门了。
回去的路上，穿越荒漠时，雅各遇见了他的哥哥以扫，二人终于在二十年后重新交谈。可是悲剧却也降临在拉结的身上，她想要第二个儿子的祷告应验了，可她却为这生产的过程痛苦不已。拉结的心愿如此讽刺地告终--她想要孩子，最终死于孩子的来临。她将她的孩子命名为便俄尼，意为”吾痛苦之子“。而这孩子的父亲却给他改名叫便雅悯，意为”吾右手之子。[2]
漂亮的拉结和她的丈夫一样，既是耍心计的人，也是心计的受害者。由于被自己的父亲所欺，在她眼中，孩子同样只是武器，在这里，她的武器主要是对抗她姐姐。在这代代相传的时间更替中，阴谋和相争发生的如此频繁，以致于拉结自己的儿子约瑟被他同父异母的弟弟卖去做了奴隶。
可神却从不失信实。几经周折，拉结的儿子约瑟终会成为埃及的权势者，并在以色列的饥荒年月向他的父亲和哥哥们施以报复。慢慢的，我们将看到神的计划是如何一步一步地展开，他最终医治了分裂、平息了纷争、逐渐点燃人们心中的希望。神使用这些迷茫、摇摆不定、信心不足的人们（事实上，我们都是如此），向天下揭示了他的宽容与恩慈、揭示了他从不背弃诺言的品格。
周二
她的生活与所处的时期
生理期（例假期）
拉结对他的父亲说：“父亲大人，我现在正来例假，不能在你面前起来，求您不要生气。”（创世记31：35）相较于利未记和以西结书中的律例中提到的“女性行经期间，不能亲近她”这样的规定，这是圣经中唯一一次以这样的方式提到女性的例假期。
拉结当时肯定知道她撒的这个谎一定会能骗过拉班。而这个谎不仅让她可以留着她偷来的小神像，而且让她免于一死--因为雅各已经向拉班承诺，只要他找到这个偷神像的人，他就可以杀了此人。
在当时，处于生理期的西伯来妇女被认为是不洁净的。这也难怪，这每月一次的月经来潮总是混乱的，尤其在当时，女性卫生用品还没有被发明出来。可当时的律法在这点上面更加的严苛，不仅女性要将这一月一次的生理现象隐藏起来，而且那些哪怕是无意中碰到这女子的人，在晚上之前也会被认为是不洁净的。这个女子所坐所躺的地方，都不洁净。任何触摸了她躺卧的地方的人都将被视为不洁，都需要更衣、沐浴且等到晚上才算干净。
在生理期的7天里，女性都被认为是不洁的。过后，她需要按照严格要求地更衣、洗浴。大卫王第一次看到拔示巴(Bathsheba)的那次，也许她当时就正在进行生理期后的这个沐浴（撒母尔记下11：2-4）。由于在他们认识前，她的例假期刚过，所以当拔示巴告诉大卫王她怀孕的事实时，大卫王立刻认定那腹中的孩子是他的。
女性的月经来潮并不需要献祭来洁净，只是沐浴、并等到固定的时间就好。若是经期时间过长或过短大多是由环境因素或者病症引起的，这个时候就需要献祭洁净了。圣经上从没有暗示过女性身体的那个部分和任何的道德败坏有关，相反，由于血是生命之源，任何和血相关的东西都成为了祭祀法中重要的一部分。很多女性都把例假期作为伴随着不适、烦躁的，一月一次的考验，但凡女人都必须要承担。可男人却幸免与此。但是，也正是通过我们身体的这个特殊的功能，女人才能孕育和生养孩子。虽然这个过程有时混乱、有时令人烦躁、有时疼痛难忍，可就是这个过程让女人得到了男人无法获得的机会--孕育新生的机会。而正因此，女人和造物主之间便有了特殊的联系。
周三
她在圣经中的踪迹
阅读创世记29：30
1、身处拉结当时的环境，你认为大多数的女性会做何反应？是满怀爱和关心地去对待她不被宠爱的可怜姐姐，还是心中充满优越感和骄傲？
阅读创世记30：1
2、拉结在这里所诉说的愤怒，是千百年来很多女性经历过的愤怒。为什么她和利亚的亲密关系反而使她的痛苦加增呢？她们之间的关系要怎样才能减轻她的痛苦呢？
请比较创世记29：30-31和30：1
3、这两个姐妹分别拥有着对方想要的东西。拉结的什么是利亚想要的？利亚的什么是拉结想要的？
4、不满足是个可怕的东西，它会紧紧钳住人的思想，让本来足够的东西看起来不足够，让本来舒适的东西，看起来不舒适。你是否有因为自己在某方面“什么都没有”而感到不满足吗？你通常是如何抵抗这种情绪的？
阅读创世记31：19，30-34
5、为什么拉结要留着那个偶像？你认为她为什么要把那些偶像藏起来？
6、你曾在什么时候会说谎或做其他欺骗的行为，以保护自己或其他的人呢？请描述一下。如果可以重来一次，你的说法或做法会有不同吗？
阅读创世记35：16-20
7、设身处地地想想当时拉结的状况，你是否可以用自己的话，描述一下她在路上难产的情况可能是什么样的？
8、拉结的死是个悲剧，同时也是生活中的某种悖论--当得到最想得到的东西时，生命中另外一个至关重要的东西却因此失去了。你能举出你生活中的什么例子来说明，当你得到自己想要的东西的时候，却发现失去了其他的东西？
9、雅各将他的小儿子命名为便雅悯，意为“吾右手之子”，你能说说这其中蕴涵了他对这个孩子怎样的期望吗？
周四
关于她的承诺
创世记30章22节说：“神顾念拉结，应允了她，使她能生育。”神顾念拉结，事实上，他从来没有忘记过拉结。当我们在圣经中读到“顾念”、“想起”一词的时候，并不是说神忘记了我们，后来又忽然想起了我们，就仿佛我们全能、无所不至的宇宙之神突然用手拍着自己的前额说：“啊呀！我怎么把拉结给忘了？我得赶快做点什么了。” 事实并非前文所说的那样。当圣经中说神想起了什么，就是神要把他的爱和同情表达出来的时候。这个词语旨在于提醒我们，神不会抛弃我们，或者离弃我们。他永远不会离开我们，永远不会忘记我们，永远顾念我们。
圣经中的承诺
神顾念拉结，应允了她，使她能生育。（创世记30：22）
耶和华啊，求你记念你的怜悯和慈爱。因为这是亘古以来所常有的。（诗篇25：6）
耶和华啊，你是知道的。求你记念我，眷顾我。
（耶利米书15：15）
那有权能的为我成就了大事。他的名为圣。
（路加福音1：49）
周五
和她相关事情的祷告
神顾念拉结，应允了她，使她能生育。（创世记30：22）
主要章节：创世记30：1-24
赞美神：因为他一刻也没有忘记我们。即使在我们以为他对我们的生活听任不管的时候，他也在我们的身边，关注我们、指引我们、知晓我们心灵身处的愿望。
表达感谢：神是唯一的造物主。正是由于他，每个生命才弥足珍贵。
忏悔：有时我们会用自己的孩子、丈夫、家庭甚至工资待遇来和其他女性相互比较。
向主求告：请求神帮助我们与其他女性朋友建立深厚而忠诚的朋友关系，并使我们因在基督中做姐妹，而感到喜乐。
将心交于主
给自己立下一个目标，让自己在接下来的几个月深入了解自己身边的一位女性。让后给她打电话，约她出来吃午饭、看话剧、看电影或者一起去音乐会。让自己有时间和别人交谈，然后才能建立起二人之间的友谊。专家说，需要3年的时间才能真正建立起一段牢固的友谊。别再浪费你的时间了！
父，请原谅我曾把自己的定位，建立我是谁的妻子、母亲或者我做什么样工作上。我不想再将其他女性假想成我的竞争对手了，从今往后，我希望自己能将她们都看成潜在的朋友、甚至知己。请将我引向我内心渴望的友谊，并请帮助我在您引导我走向那里的过程汇总，时刻保持耐心。
希望这些话语能够预备好我们每个人下周的生活，并让我们真正活有耶稣基督的样式，在属灵上更加地成长。
[1]
这里说拉结偷走神像是“希望能够保佑他们富贵常在”的动机《圣经》上并没有明示，所以应该是的猜测。事实上，对于拉结这一行为的原因，我也感到迷惑，也许她是嫉恨父亲，所以要偷走父亲的心爱之物惩罚他；也许是她耳濡目染，真的觉得偶像很重要。究竟原因是什么，不得而知。[2]
“右手”代表权柄、力量，常指得力助手。
圣经中的女性们——
7、利亚 篇 圣经中的女性们--
7、利亚 篇
利亚（Leah）
--她名字可能是“没耐心”或“野牛”的意思
她是怎样的人：她坚强、她爱的恒久--这使她成就为一个忠实而虔诚的母亲、以及妻子。但是她被父亲操纵，嫁给雅各，从此对妹妹心怀嫉妒，而她和妹妹之间的矛盾似乎从此就不可调和。
她的苦楚：她没有妹妹的美貌，她和丈夫之间的感情也只是她单方面的。
她的快乐：她为雅各生了6个儿子，1个女儿。
重要章节:
创世记29-35；路得记4：11
周一
她的故事
今天拉结下葬了。但我知道，她还活着。我瞥见她的身影，仍然活在雅各那破碎的心中，听见她的脚步声，隐藏在便雅悯的哭号里。是的，她活着，我清清楚楚地看见我那漂亮而一意孤行的妹妹，正大声地为那些在她的欲望中存在多年，但至今尚未出生的孩子们哀哭，她如此地不甘心，连死亡都仿佛无法让她安静下来。可是，谁注意到我的眼泪了？我的眼泪已经成了这茫茫荒野的洪水了，可大家视而不见。
神把流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、底拿，以及我的女仆生的迦得和设亚交给了我，而我将他们全部给了我挚爱得雅各。可是雅各，他心里只有拉结，就算是我们再在这世上活上一百年，我也无法成为他唯一的妻子。
和利亚想的相反，神看见了利亚的苦楚。神知道雅各爱拉结，他的心里无法腾出什么空间给利亚，于是神就成就利亚，使她成为母亲，生下了七个孩子，从而增加利亚在雅各家的影响力。
每生一个孩子，利亚都希望自己从此能开始受到雅各的宠爱。可是她的愿望一次一次地破灭了，这不由地让她想起那个古老的诅咒：“你必恋慕你丈夫，而你的丈夫必管辖你。”（创世记3：16）
也许雅各还在记恨利亚，在新婚之夜假扮拉结欺骗了他--利亚一定也是很爱他的，否则雅各怎么被骗到天亮？而那时利亚的心情一定是又欢喜又矛盾的。可是她又能有什么选择？一切都是她父亲拉班安排的啊。如今每天，她都感谢神让她为雅各生了那么多孩子，同时，她自己也饱尝着做母亲无法言表的苦衷： 利亚唯一的女儿底拿被雅各故土的王子强暴，整天哭个不停。她作为一个母亲，看到这些心都碎了，可她却无从安慰。更让她烦心的是，利亚的哥哥们为给妹妹报仇，杀了这王子家一切的男丁。而流便，这个忤逆的孩子，居然和他父亲的妾辟拉有染，做出了有违伦理的事。
神不是明明答应过我们回到故土，他会和我们同在的吗？可是，为什么这么多让人不快的事又接二连三的发生呢？利亚不明白。是的，神确实在雅各和以扫见面的时候看顾了他们，使雅各及家人能在以扫所带来的四百人面前得平安，可是利亚没功夫对这两兄弟和平相见、重归旧好感到喜悦。就在这之前，雅各为了保护拉结和孩子，把他们分在了后面的一队，这样万一雅各和以扫谈不妥，他们好快点逃跑，可是她却被留在了这前面一队--这不是明摆着再次表明了她是不被重视的吗？
可是雅各的爱并不能组织拉结死于难产的悲惨命运。是她，利亚，命定成为雅各的第一忍妻子，并陪他走到最后。雅各被称为以色列之父，而利亚，由于她在雅各生命中的位置，则相应被称为以色列之母。事实上，神承诺的救主，最终是从利亚所生的犹大的宗族，而不是拉结所生约瑟的宗族而来的。从利亚所生的宗族包括以色列伟大的王--大卫以及人们翘盼许久的弥赛亚耶稣基督。雅各死后，下葬在麦比拉（Machpelah)，他身边的妻子是利亚。他心爱的拉结，则葬在以法他(Ephrath)。拉结和利亚这两姐妹的生活，充满了因自私之类的罪所引起的焦虑、苦楚和悲哀。这两个女性都以不同的方式，应验着夏娃从伊甸园被逐出时的诅咒：拉结承受着生育儿女的苦，利亚承受着深爱一个对自己漠不关心的丈夫的苦。但这两个女性都哺育着以色列的子民们，而以色列将在上帝的计划中占有举足轻重的作用。
周二
她的生活与所处的时期
婚俗
我们现在的婚俗和古时候的婚俗有很大的差别。那个时候，自由恋爱而后走向婚姻的例子少之又少，像雅各这样先和拉结相爱，而后牵手婚姻的实在是罕见。但是，像雅各这样同时和姐妹两个结婚的例子，在不久以后的律法中却是禁止的（参见利未记18：18）。
那时侯结婚的新郎新娘年纪一般都很小，新娘一般只有12岁，新郎则13岁左右。他们的婚姻是父母之命，他们没有权利发表自己的意见。可即使如此，还是有的婚姻还是有真爱的，比如以撒和利百加的婚姻。
婚礼庆典当时很短，但是婚庆期却很长。一般来说，婚礼当天新郎穿上彩衣、日出而起，带着自己的朋友、参加婚礼的人以及乐师，吹吹打打就往新娘的父母家去了。而新娘则在家等着这迎亲的队伍，并沐浴、熏香、穿戴上华丽的衣服和繁复的饰品。接亲后，新郎新娘带着婚礼大队沿着乡间的街道返回，一路上有乐师和持火把的人簇拥左右。这就是婚礼庆典了。但是与此相应的婚庆期则从即日当晚开始，持续庆祝七日。
神对于一夫一妻的计划在圣经中的早期时期并没有得到实践。与利亚共享雅各的人，不仅只有拉结，还有她们的女仆悉帕（Zilpah）和辟拉（Bilhah）。虽然在出埃及记中，一夫多妻就已经不那么常见了，但是在那之后，我们还是可以看到，基甸（Gideon)、当然还有所罗门王（Solomon）都有很多的妻子这样的描述（参见士师记8：30；列王记上11：3）。但在新约中，则明确指出，一夫一妻的结合是神的设计、符合神的心意（提摩太前书3：2；提多书1：6）。
周三
她在圣经中的踪迹
阅读创世记29：30
1、用一个词来形容在你心目中，利亚对于她和雅各的婚姻的感受。
2、当今有很多妻子，她们在丈夫的心目的地位，不如丈夫的工作、职位、财富甚至他们喜爱的运动重要。她们可能被这些东西，而不是一个丈夫心仪的女人，置于利亚的处境。如果你碰巧认识这样的女性，请为她祷告，并伺机鼓励她、增强她的信心。阅读创世记29：31
3、利亚是典型的神愿意将“美丽”赐予“灰尘”的例子（参见以赛亚书61：1-3）。神是怎样将他的这个品行应用在你，或者你的亲戚、朋友身上的？ 阅读创世记29：32-34
4、这段经节的字里行间都传递出利亚对于自己所不拥有的那份爱的渴望。你觉得利亚当时的感受和她对待雅各的方式是什么样的？你认为雅各又是怎么对待她的？
5、你是否曾感觉自己不被丈夫、父母或者其他什么人所喜欢吗？你当时是怎么做的？你的感受是怎样的？当你渴望爱但又得不到这份爱时，你通常会怎样慰藉自己？
阅读创世记49：29-31
6、雅各最终葬在利亚的身边，而不是他心中最爱的拉结的身边，你怎么看这一点对于利亚的妻子地位，以及其被称为“以色列之母”的地位之间的关联？
7、尽管利亚没有意识到神会在她死后之后报偿她，但是这些相关的经节却揭示了神在利亚生命中的作为，你知道从哪里可以看出吗？
8、利亚一生富足、儿女成群。但她却没有她丈夫的爱。神看到了她所拥有的，也知道她所缺乏的，请说说你从利亚身上学到了什么？你从中明白了什么神的什么特性？
周四
关于她的承诺
“耶和华见利亚失宠（原文作被恨下同），就使她生育，拉结却不生育。”（创世记29：31）神见到了利雅得苦楚。亚伯拉罕、以撒和雅各的神向地下望去，他看见了一个孤独而忧伤的女性，她的丈夫爱她的程度不及她对丈夫的爱。为了缓解她的忧愁、赐予她安慰，神给了她一群孩子--他们美丽、坚强、健康--从他们中的一个，延伸出了以色列的祭司宗族，还有则是耶稣肉身的祖先。这亚伯拉罕、以撒、雅各和利雅的神也是我们的神。他总是看顾着我们，不管我们苦海滔天是细如牛毛，他都知道。他知道我们所处的境遇、知道我们当下的感受以及我们的心中的伤痛。而且，就如他曾经对利亚的生活所做的一样，他愿意参与到我们的生活中，并通过我们来创造一个美丽的明天。
圣经中的承诺
耶和华叫我传好信息给谦卑的人（或作传福音给贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢⋯⋯赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；赐喜乐的油脂，代替悲哀；赐赞美的衣裳，代替忧伤之灵。使他们称为耶和华所栽的公义树，叫他得荣耀。（以赛亚61：1，3）
因为我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。（耶利米书31：13）
周五
和她相关事情的祷告
耶和华见利亚失宠，就使她生育，拉结却不生育。利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是有儿子的意思），因而说，耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。
（创世记29：31-32）
主要章节：创世记29：16-31
赞美神：纵使属世的眼光总是按着我们的外表来评断我们，神却会照着我们内心的样子来进行他的裁决。
表达感谢：神帮我们移走我们的忧烦。
忏悔：为我们仅仅以外表作为标准，把自己和其他女性相互比较的行为而忏悔。
向主求告：请求神使我们按着我们和神的关系，而不是我们镜中的模样来自我评断。
将心交于主
本周，请抽出五分钟的时间来感谢主使你成为一个女性。想一想你自己认为自己有的优点比如，你狡黠的幽默、你对文学的热爱、你对他人的爱心、你的卷发甚至你脚指的形状。不要去想自己不好的地方（想想吧，要是神听到我们对他对我们的创造感到不满，他会是什么感受！）。请心中充满感激地尊称他的名。在这星期结束前，邀请一位朋友和自己共进午餐、或者一起到你喜欢的咖啡店去喝杯拿铁，用心感谢神给你的一切与生俱来的礼物。
天上的父，我不愿再抱怨我先天的美丑和我的出身，我不要藉着别人对我的看法来找到我的存在感。请您让我不为自己外在的容貌而悲喜，而为您从我出生于世就给予我的大爱，而成为我所欣赏的自信的女性吧。
圣经中的女性们——
8、他玛 篇
圣经中的女性们--
8、他玛 篇
他玛（Tamar）
--她名字意为“椰枣树”或“棕榈树”的意思
她是怎样的人：他玛是犹大的儿媳，她牺牲她的名誉，并几乎牺牲了自己的性命，达成了自己长久以来的愿望。
她的苦楚：那些没有完成他们在她生命中责任的男人，早早离开了他，使她成为了寡妇。
她的快乐：她大胆的举动不但没有破坏、反而成全了自己想要生育子女的愿望。
重要章节:
创世记38；路得记1：3
周一
她的故事
族谱是最难让人看进去的部分，尤其是当你躺在床上。每次我们读《圣经》读到那里，常常不是哈欠连天，就是匆匆跳过。可即使那长长的写满奇怪名字的名单，也能揭示出天父的神秘计划。这就是圣经，每一页都藏着丰盛的果实。以马太福音第一章的族谱记录为例，这里记录了包括亚伯拉罕、以及五位女性的四十一位耶稣的先人。在这族谱中的五位女性里，有三位女性--他玛(Tamar)、喇合(Rahab)和拔示巴(Bathsheba)--都染着乱伦、淫乱、私通、谋杀的不愉快色彩。
在耶稣这位完美之父的完美之子的宗族树里，有着许多多多不完美的人，他们那奇异的故事简直可以写一本现代浪漫小说。女性在他的族谱中被提到，本该就是很罕见的事情，更不用说，这被提到的五个女性中，有四个都不是在婚内产下孩子的。
他玛的位置同时存在在两代族谱中。她的岳父，犹大（雅各和利亚的儿子）安排他的头生子珥和他玛结婚。这一半迦南血统、一半西伯来血统的珥(Er)在神的眼中看为恶，于是神就叫他死了。
根据当时的传统，珥死后，犹大把二儿子给了守寡的俄南(Onan)，要俄南尽做弟弟的本分，与嫂子同住，好为哥哥留子嗣。可狡猾的俄南一心只为自己的好，在与嫂子同房时，遗在地上，不想给哥哥留后。他觉得，若是这样他就不用承担他哥哥的子嗣的责任。可是他的恶行神看见了、记下了。于是不久，俄南也死去了。犹大已经眼睁睁看着自己的两个儿子在他玛身边死去了，他还会再冒险让三儿子也与他玛同寝吗？当时，三儿子示拉(Shelah)是犹大仅有的孩子，他且年纪尚小。于是犹大安抚他玛，让她回她的父亲家，等到示拉长到适婚年龄的时候，他就接她回来。时光荏苒，示拉早已经长大，可是他玛仍然穿着寡妇的丧服。犹大的妻子死后，一日，犹大去亭拿(Timnah)剪羊毛。他玛听说了公公的行程，便计划了一个大胆而孤注一掷的行动。“既然犹大不准备把自己的小儿子给我，我只好用自己的方式来为丈夫传宗接代。”她想。于是，她脱下黑纱，换上面纱，装扮成一个妓女坐在伊拿因城门口等待犹大。不知情的犹大与她同寝，并在临走时，将自己的印、带子等私人物品放在她那里，作为日后负报酬给她的信物。三个月后，犹大听说他玛怀孕了，但他丝毫不知自己是这孩子的父亲。愤怒难当的犹大指责他玛做了娼妓，并要烧死她以做惩罚。但在这刑罚开始前，他玛却揭露了一个惊人的消息：“这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖都是谁的？”这时候，这个要求火速惩罚媳妇“恶行”的男人，才发现自己与妓女私下约会的事实在这种场合下公之于众。为了维持自己的信义，他承认说：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。” 六个月之后，他玛产下了一对双胞胎。这对兄弟像以扫和雅各一样，在母腹里就开始争执不休。到生产的时候，一个孩子伸出一只手来，接生婆拿红线拴在他手上，随后这孩子把手收回去。而另一个小小的、湿滑的身体则随后出来，这个不是那个先前被红线栓手的孩子。他们给这先出生的起名叫法勒斯(Perez)--意为“打破”，他兄弟那手上有红线则被起名起名叫谢拉(Zerah)--意为“猩红色”。法勒斯被定为头生子，从他之后的宗族，将出现大卫王，并在数百年后，拿撒勒的耶稣也从这个宗族而出。
回到当时，犹大仿佛对自己宗族的延续并不关心。而神则用一个女性，一个为自己没有子嗣感到耻辱、并决心克服这一点的女性，延续了犹大身后的宗族，而这个宗族将在日后哺育世界的弥赛亚。
周二
她的生活与所处的时期
娼妓
娼妓活动在现在遭人厌恶，可是在古时候的中东，这却是敬神[1] 的一种方式。当时，那些信仰多神教的人们相信，生育之神会保佑那些行祭神娼妓行为[2] 的人们。那时，支付给神龛娼妓的物品和钱财装满了那些被敬拜的虚无的神们的保险柜。而那样的交合本身则被他们看为乞求多子多孙和富裕丰产的仪式。犹大，一个刚刚从妻子的去世中缓过气来（参见创世记38：12）的鳏夫前往亭拿去剪羊毛。当他见到带着面纱的他玛的时候，也许他以为她是个神龛娼妓，于是便与她交合，盼望因此可以乞求剪羊毛能够有个好收成。当然，我们不能随意论断或揣测犹大的行为，但是这至少是对他动机的一个可能性猜测。神龛娼妓通常都在交合的过程中始终不会把面纱摘掉，这是为了使人们产生联想，觉的面纱后面的人是女神自己。这一惯例刚好合他玛的意，因为这可以保证她不被岳父认出来。
娼妓活动经常被圣经中的先知们拿来做比喻，描述以色列的悖逆和崇拜假神的愚蠢。先知们称耶和华为以色列的丈夫，保护伞和真爱，每每以色列悖逆神、寻求假神的时候，先知们以以色列“让自己行的如娼妓一般”来做比喻。这话虽然听起来刺耳，但是对于那些背叛真正疼爱、关心自己的神的人来说，这却是很生动、准确的比喻。毕竟，神所要的，只是我们真心面对他，如此简单而已。他玛的故事让我们震惊，同时也有点反感。我们对这故事中污秽的细节实在不怎么感冒，甚至觉得这故事并没有什么启发性。可正是这样的故事让圣经更加可信。想想吧，谁会如此翔实地用历史的眼光做下记录，并列明弥赛亚道成肉身的家谱？只有神才会这样做。他接纳了所有不合格的、绝望的、猥琐的人们，将他们领上自己永恒而神圣的计划中来。
周三
她在圣经中的踪迹
阅读创世记38：1-10
1、俄南本应该代替珥，和他玛同房，为珥留后。由于俄南是珥“至近的亲属”，所以在当时应该替自己死去的哥哥绪后。这样的惯例虽然在今天看来难以理解，但你认为神当时为什么有这样的戒命？
阅读创世记38：11-19
2、包括岳父犹大在内的所有男人，都没有履行他们在他玛的生命中应尽的责任，你认为他玛对于这一系列事情的感觉是什么样的？是生气、不在乎、羞愧、自轻自贱还是怎样？
3、为什么他玛如此坚持地想要孩子？
4、你自己，或者你认识的什么人非常渴望有孩子吗？今时今日，对于女性不孕的指责和惩罚与他玛所在时期的指责和惩罚有什么不同？
阅读创世记38：20-24
5、你怎么看待犹大得知他玛怀孕之后的反应？你是否认为他对自己和他玛实行了双重标准？
6、双重标准在我们现在社会存在吗？以什么样的形式存在？双重标准一直普遍存在吗？比如说十几、二十年前。
阅读创世记38：25-30
7、考虑到他玛为了得到孩子，将自己假扮成妓女与自己的岳父同寝，你认为犹大在第26节的话有道理吗？为什么？请解释你对犹大的话的理解。
8、他玛的故事实在让人难以接受。用我们现代的思维去理解她当时的作为是困难的，可为什么这样的故事也被写进了圣经之中？
阅读马太福音1：3
9、他玛是基督道成肉身的这个宗族中的成员之一，从中可以看出神将悲剧引向善果的大能。关于这点，你怎么看？
10、你或你的朋友是否有被神从祸事引向祝福的经历？
周四
关于她的承诺
从创世记38章的记述中，我们很难看出，他玛意识到了神在她的生活中做的功。很可能，她完全没有觉得神帮助了她。但神却不因此停止他做功，他仍然施展着他的大能，把坏事变成好事，祝福着不完美人们。
这就是这个故事的闪光点。如今，神仍然像当年帮助他玛一样帮助我们，把消极的事转变为积极，也许今天、明天、甚至很长一段时间我们都觉得没有看见神在我们生命中的作为，但是我们可以相信，我们深爱的神总是会祝福着我们，尽管我们很不完美。
圣经中的承诺
耶和华你们神所应许赐福于你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了。
（约书亚23：14）
我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
（罗马书8：28）
神啊，您的道如此神圣，哪有任何神明能比你更伟大？
（诗篇77：13）
周五
和她相关事情的祷告
犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。法勒斯生希斯仑。希斯仑生亚兰。
（马太福音1：3--有关基督的宗族记录）
主要章节：创世记38
赞美神：为罪恶而堕落的人们降下了他的独子，并让子与人的关系如此地亲密。
表达感谢：神毫不计较，使用万事万物来成就善功。
忏悔：为我们任何评价别人的双重标准倾向（像犹大对待他玛）一样而忏悔。
向主求告：请求神驱走我们心中任何的绝望情绪，让我们心中充满光明和希望。让我们铭记耶利米书29：11的话：“耶和华说，我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，我要叫你们末后有指望。”
