南无阿弥陀佛这个法师是不是提倡本愿法门的，你自己考证下，但你可以看祖师大德对本愿法门的讲解。
净空法师-本愿念佛真实义。
本愿，有人说本愿就是第十八愿，可是一般人没有“深解义趣”
第十八愿里面，圆圆满满含摄其他四十七愿，其他四十七愿少一个，第十八愿就不圆满。
传本愿念佛的这位大德，懂不懂这个道理
各位同学：
大家好，悟道师送了一张条子，是南京理工大学同修请问：“最近有人传‘本愿念佛’，不依净土三经所说，只要信了就能往生，不用发愿，也不用念佛。
未深入净宗之同学，听了疑问重重。
恭请师父慈悲开示。
这确实是一个很严肃的问题，这个问题如果是曲解了，会误导许多同修，把这一生念佛往生的机会错过，传这些话的人要负因果责任。
佛经里面讲的，必堕阿鼻地狱
“本愿念佛”没错，他把意思完全错解了。
佛在入灭之前，对于我们现代社会的状况非常清楚，非常明了。
《楞严经》清净明诲章佛说：‘邪师说法，如恒河沙。
经上所讲的就是我们现前这个时代,法弱魔强，众生认假不认真，听骗不听劝
我们净宗同学一定要向佛学习，佛对这些人有耐心等待。
我感觉到我们同学当中，有很多人热心超过佛太多了，恨不得把这些众生，通通度到西方极乐世界；可是回过头来认真反省反省，自己能不能往生
自己不能得度，要想度别人，佛经上常讲：‘无有是处
大家常常听说，听得都耳熟了。
“佛不度无缘之人”，我们要懂得，他跟佛没有缘，没有缘就是不信。
不相信净土三经所说，不能依教奉行，要去听别人说这些话，这就是与佛没有缘，他这一生决定不能成就。
1、本愿是什么
本愿是什么呢
本愿就是四十八愿。
我们净宗成立之后，就是依本愿念佛。
你看我们净宗的课诵，早课是念四十八愿，晚课是忏除业障。
业障要不忏除，决定不能往生。
这个法门虽说“带业往生”，古来祖师大德说得太多了，“只带宿业，不带现行”。
你现在正在造的这个业不能带，带是带过去的；过去错了，没有关系，今天改正过来了。
所谓是“不论过去，只论现行”，这是带业往生的原理原则。
现在还要造业，那就不能往生了，这个道理一定要懂得。
本愿，有人说本愿就是第十八愿，可是一般人没有“深解义趣”
第十八愿里面，圆圆满满含摄其他四十七愿，其他四十七愿少一个，第十八愿就不圆满。
传本愿念佛的这位大德，懂不懂这个道理
四十八愿任何一愿，都圆满含摄其他的四十七愿，愿愿如此。
《华严经》我们虽然还没有讲完，大家也听了不算少。
《华严经》上“一即是多，多即是一”，一多不二啊
“一即一切，一切即一”，他懂得吗
本愿念佛是一即一切，所以它的功德殊胜；绝对不是说只依第十八愿，其他四十七愿不要了；四十七愿落空，第十八愿也落空了。
第十八愿是什么呢
十八愿是其他四十七愿的总纲。
所以这是魔说法，不是佛说法。
世尊在灭度之前教我们四依法，第一个‘依法不依人’。
法是什么呢
净宗第一经是《无量寿经》。
东晋慧远 -在庐山，建立第一个念佛道场—东林念佛堂，志同道合的同修有一百二十三人。
那时候净宗经典只有一部，其他的都还没有翻出来。
庐山远公的道场那么多人，就依《无量寿经》，这一百二十三人稳稳当当都往生了。
这个道场无比的殊胜庄严，所以我们要走古人的路，继承古人。
今人，清末民初印光老法师，许多同修都知道的。
他是西方极乐世界大势至菩萨化身再来的。
老法师我们没见到，他的《文钞》流传在世间，要好好去读诵，依教奉行。
我们今天走的路子，是继承印光 -。
我的老师李炳南老居士，是印光 -的学生，一生奉行老师的教诲；我亲近他老人家十年，他不敢以师担当，他给我介绍了一个老师。
老师是谁呢
就是他的老师印光 -。
由此可知，真正有德行、有学问的人，谦虚啊
老师教我要认真发心，读诵《文钞》依教奉行，这样就是印光 -的 -。
我在各个地方劝导同修们，依《无量寿经》直截稳当作弥陀 -。
会集《无量寿经》的夏莲居老居士，他要不是阿弥陀佛再来，也必定是 -菩萨再来。
如果不是佛菩萨再来，这一部经决定不能会集到这样的完美。
我们知道宋朝王龙舒作第一次的会集，魏默深在清朝作第二次的会集，都不圆满
末法时期确实有会集的必要，所以感动佛菩萨来示现。
你们不相信，我相信；相信的就得利益。
依照这个本子的教训，修行往生，瑞相稀有的人，这十几年来我们看到的很多很多，听到的就更多了。
你不相信，要听别人的话，那有什么法子呢
现在这个时代，谁都不能干涉谁，就看我们与阿弥陀佛缘分的深浅了。
我们读夏老居士的会集本，不必去问夏老居士这个人怎么样，用不著。
看他会集的本子如法不如法
我们的信心从这个地方建立，不是迷信，不是盲目。
我将《无量寿经》五种原译本，四种会校本，印成一册，我提了一个书名《净土五经读本》；先后大概印了二、三万册。
诸位同修你自己去看，自己去比较，让你从这个地方建立坚定的信心。
然后你再仔细去观察，依照本愿念佛往生的有几个人
有什么样的瑞相
2、不发愿，念佛不能往生。
《无量寿经》上讲得多清楚，三辈往生基本的条件：‘发菩提心，一向专念。
哪有不发愿能往生
没有这个道理
“不发愿，念佛
古人说过：“纵然一天念十万声佛号，没有发愿，喊破喉咙也枉然
为什么呢
你不愿意往生嘛
求愿往生，万缘放下，这个心就是菩提心。
蕅益 -在《要解》里跟我们说：如果往生要想增高品位，一定要心如佛心，愿如佛愿，行同佛行。
心不像阿弥陀佛，愿也不像阿弥陀佛，行为也不像阿弥陀佛，你纵然往生，品位很低；何况你根本就不能往生
我们要牢牢记往啊
在《观无量寿佛经》中，韦提希夫人求生净土，向释迦牟尼佛请教：应当怎样修学才能往生极乐世界
释迦牟尼佛在没有给他讲解修学方法之前，先给他说明“净业三福”，明白的告诉我们这是‘三世诸佛，净业正因’。
换句话说，无论过去佛、现在佛、未来佛，所有一切修行成佛的人，都是在这个基础上建立的，如果没有这个基础，怎样用功修行，都不会成就。
就像盖房子一样，这是地基。
这个基础的头两句‘孝养父母，奉事师长’，是我们中国人讲的“孝亲尊师”。
西方极乐世界个个都是大孝子，都是老师最好的学生，《无量寿经》上直称‘如来第一 -’
哪有（不发愿）这种说法呢
这完全错误啊
稍稍头脑清楚一点的人，都能够辨别。
如果连这个都不能辨别，我们的佛是白学了，这么多年你听经也白听了
“净业三福”就是佛行—诸佛如来的行为落实在生活里面。
三福、六和、三学、六度、十愿，这是佛的行持。
我们做到没有
起心动念，言语造作，我常劝勉同修，要跟这五个科目去对一对，如果相应，你的行是正行；不相应，你的行是邪行，邪行不能往生啊
所以净宗同修这五个科目，我们都写在修行守则上订定成一个小册子，作为我们日常生活、工作、处事、待人、接物，必须要遵守的原则，决定不能够违背。
违背了；念佛、发愿还是不能往生。
为什么呢
你那个愿是假的、空的、不切实际的。
我们发愿回向，你拿什么回向
空口说白话的回向不算数，你要有实际的东西拿出来回向。
实际是什么
实际是修行证果，断恶修善，转迷为悟。
这是我自己修行的真实功德，我用这个回向。
你今天不发愿，也不念佛，你怎么能往生
3、末法邪师多如恒河沙
“净宗同修听了疑问重重”，这些人无知、愚昧，可怜悯者啊
正如同往年美国陈健民居士，在世界上宣布说“带业不能往生”，搞得全世界念佛人，人心惶惶；那是魔，不是佛啊
连周宣德那样的老居士，信心都动摇了。
我到洛杉矶他在机场接我，一见面就问我：“法师，现在有人讲‘带业不能往生’，要‘消业才能往生’，这怎么办啊
我当时就跟他说：“不去算了
他听到我这话非常茫然；我看他，呆在那里一句话也说不出来，我就告诉他：
“如果不带业，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么
他还是听不懂，我再告诉他：
“ -菩萨、大势至菩萨，已经是等觉菩萨了，还有一品生相无明没破，那是不是叫带业
他才醒悟过来—观音、势至全都带业，不带业的只有阿弥陀佛一个人。
‘经上没有说带业往生’
我说：“经上有没有讲四土、三辈、九品
“有
“如果不带业，大家都是平等的，哪有什么三辈、九品
这是佛教给我们的，“依义不依语”，佛虽然没有说“带业往生”这句话，给你讲三辈、四土、九品，这个带业的意思就圆满了。
你带得多，你的品位低；你带得少，你的品位高。
哪有不带业的道理
学佛人要开智慧，怎么可以听人家三言两语就信心动摇、迷惑颠倒呢
你说这个人可怜不可怜
念佛念了一辈子，七老八十了，听人家的谣言还会信心动摇，真是可怜啊
所以佛教我们‘依法不依人’，‘依义不依语’，法是经典；净宗的经典是五经一论，要明白他的意思。
“本愿念佛”有没有错
没错
什么是本愿
五经一论是本愿，四十八愿是阿弥陀佛的本愿，在当中抽一句，那个不行啊
当中任拈一句，你要是懂得“一即是多”—一句就是五经一论的全部，这个行。
你有这种功夫，可以。
没有这个功夫，乖乖的老老实实循序渐进，按部就班学习，你还会有成就。
凡是不如法的，曲解本愿念佛意义的都是魔，魔怕你这一生成就，赶快拉你回来，把你送到阿鼻地狱，他欢喜啊
好，这个问题，我就给大家说到此地。
净宗法师是邪师吗
为什么说净宗法师是附佛教邪师
这种问题你也是谈论不出来什么结果的，信者会说他不是，不信者会说他是。
而作为你来说，因为你从根本上就对佛学了解的太浅，所以你也没有办法去分辨到底哪一方说的是真的，那一方说的是佛学真谛。
他是与不是其实都无关紧要，我们还要根据佛经来学习佛法，当你能根据佛经上的意义来分辨出他是不是邪师的时候，你才能真正的看明白其中的道理。
每个法师讲的有一些是有道理，有一些是没道理的，能够为世界大众 -的人，一定要是佛才有资格，因为佛尚且不能用语言把佛境说出来，何况只是法师呢
这些事情仁者见仁智者见智吧，不要去深究，实在是没什么意义。
安徽弘愿寺净宗法师是附佛外道吗
南无阿弥陀佛。
树大招风。
佛祖在世弘法，都有人毁谤，何况末法时代弘法利生的法师呢
弘愿寺弘扬的是净土宗开宗祖师：善导 -的净土思想。
印光 -楷定：善导 -是阿弥陀佛再来。
净宗法师弘扬阿弥陀佛的法，依的是净土三经。
只是净宗法师用通俗易懂的语言来普劝大众念佛，利益无量的众生。
那些说净宗法师是邪师的，要知道因果是不饶人的
敬请常念南无阿弥陀佛。
净宗法师是附佛教邪师吗
为什么说净宗法师是邪师
首先邪师的概念很广，一般邪指的是讲佛法没有讲到根本，也就是没有讲到正法的核心，比如四圣谛是正法，他偏偏讲行善能成佛，这就尴尬了了，对不对，人人都知道行善是对的，但哪部经说行善才能成佛啊哈哈哈哈哈哈。
所以这就是当个笑话听而已。
净宗法师被列为邪师
扶桑国邪教本 愿法门，起源于日本，至今已有八百余年历史，现略述其邪说如下
一 鼓吹念佛就能往生
往生与否全在有无真信切愿，既有真信，抄必有切愿，其愿既切，其行必力，真信切愿力行不可分，不能说只要念佛就是有力行，泛泛悠悠者必无真信切愿，岂能往生。
念佛者多，得度者少，正是因为泛泛者多，信愿真切者少
二 曲解善导祖师专修之教
专修谓身业专礼（凡围绕及一切处身不放逸皆是），口业专称袭（凡诵经咒，能志心回向百，亦可名专称），意业专念
印光 -复永嘉某居士昆季书
邪教曲解专修，污蔑持戒为“夹杂”，鼓励犯戒
三 鼓吹“恶人正机”
“善人尚且往生，何况恶人”
所谓的净宗法师，曾因不守寺规被逐出师门，目前响应台湾邪师慧净，主要在安徽弘愿寺宣传此种邪教，组织邪徒炮制各种音像制品疯狂传播。
此人虽然貌似未曾度鼓吹犯戒，但其鼓吹念佛就能往生，品位无有差别无疑是在暗示不必持戒。
望各位提高警惕
净宗法师是佛教认可的法师吗?
是啊，净宗法师依止唐代善导 -楷定的净土宗教义，并不是净土真宗。
净宗法师弘扬的净土法门提倡专修念佛，求生西方极乐世界。
则世间福报不求而得，命终蒙佛接引往生极乐世界。
并不是不修五戒十善，净土宗的宗风俗谛就是规范信众行为，提倡行善的，这也是佛 -的本分，本应追求的，只是这不作为弥陀救度往生极乐的资粮。
请多多称念 南无阿弥陀佛，佛菩萨会加持您，生活安稳，消业障，开智慧，慢慢您就能分辨出恩师了。
净宗法师：凡夫入报是什么意思，佛教网
“入报”两个字，是代表救度的境界。
“入”就是进入，“报”就是报土。
报土是佛教的特有名词，是相对于化土的。
菩萨成佛后，是住在净土里面的，这个净土是菩萨修行所感的，是他修行的果报—这是真正的“善有善报”。
这个报土非常清净庄严，一般人是够不着的。
按照通途的教理，佛的报土境界，圆教初住以上的菩萨才有可能生在佛的报土。
初住以上的菩萨破了无明，证悟了法身，跟佛的境界才有一定的交集。
就像帝王的皇宫，大臣才可能到皇宫，我们老百姓怎么能到皇宫里去呢
连地方大员都不行。
所以，只有大菩萨才有可能生在佛的报土。
可是众生都希望亲近佛，佛也希望度众生，那怎么办呢
佛就化现一个世界，就是化土。
化土是应众生的根机来显现的：你在什么样的层次上，他就示现什么样的国土，让你可以在这里生存，在这里得到教化。
化土有净土和秽土之分，我们这个世界就属于秽土，释迦牟尼佛化身来到这个地方教化我们。
对于阿弥陀佛的极乐净土，善导 -之前有两种解释：
第一种说，凡夫可以去；不过，凡夫能去的地方总不可能是佛的境界，所以极乐世界是化土。
第二种说，极乐世界是报土，所以凡夫当然不能去；经中虽然说凡夫可以去，那只是“别时意”—怕说不能去你又退心，就说可以去，实际上你要经过生生世世累劫的修行，到时候才可以去的。
这种思想出来以后，大家就没有信心了。
善导 -出世，就专门说明，凡夫是可以即生到达弥陀报土的。
善导 -自问自答：如果靠自己的力量，阿罗汉圣者都到不了报土，那凡夫怎么可以去呢
答：如果要靠凡夫自己，当然去不了；可是只要依靠弥陀的本愿力，就必定可以到达。
比如我们从这里到北京，马拉松运动员十个小时也跑不到；但是如果坐飞机的话，一个老太太一个小时就可以到达，靠什么
靠飞机的力量。
所以，善导 -的净土思想，第一就是“本愿”，这是一切理论的来源和基础；第二“称名”，称名也是本愿所规定的一个修行方法，是很简单、很容易的，我们任何凡夫都能做到；我们所得到的利益，就是直接进入阿弥陀佛的真实报土—“凡夫入报”。
这就是“本愿称名，凡夫入报”。
关于报土和化土，打个比方可能更好理解。
深圳有一个锦绣公园，这个公园把全国甚至世界各地的著名景点做成模型放在里面，供人观赏。
但是在模型上看到的，跟实际的景点是有很大差距的。
建一个微型的黄果树瀑布景观，跟真正的黄果树瀑布是不能相比的。
化土就好像佛菩萨做的微型景观，你不能到真正的报土去，只好做一个让你看，其实它跟真正的报土差别非常巨大。
善导 -的思想说，我们任何人，只要念南无阿弥陀佛，就可以直接到佛本有的、真实的报土境界。
这个与其他诸师解释的差距就非常非常大了。
关于善导 -的净土思想，就简单跟大家介绍到这里。
大安法师与印广法师之间的辩论现在怎么样了
大安法师是净宗祖庭—江西庐山东林寺方丈、住持，舍弃了俗世大学教授的身份而出家，弘扬净土法门，是我们学习的榜样，有很多信众；印广法师现为山西省太原市慈航净苑住持，这些年一直致力于弘扬法华楞严之教，发愿要在末法时期再现法华会上众生闻法成就的气氛，悲深愿重。
两位法师都是为了荷担如来家业，按说应该是和睦、共勉、互助才是，可是知见不同还真是个大问题，甚至比鸿沟还要宽。
按判教来说，法华楞严是圆、顿之教，难信难解，佛 -华经时，四众中有五千人退席，佛说，“而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后”，如今佛已经涅盘两三千年了，法华经的真实义要人接受就更难。
2022年前后，大安法师两次公开批评印广法师，嘱众远离，印广法师被“坐实”为“邪师”，安师之信众和反对印师之众以及不明真相之众呼应传播，一时甚嚣尘上，对正法的传播，对法华道场造成了非常大的困扰。
为了如来家业，为了澄清误会，为了事情能得到圆满解决，印广法师希望直接和大安法师沟通，去书五封叩请接见，并四次请人去庐山周旋。
信中亦多所呈述、解释。
可是，大安法师拒不接见，亦无一字回信。
五封书信因篇幅过长，不直接引用，你可以在法华道场官网，法华论坛查看“印广法师呈大安法师书信\"之第一封、第二封、到第五封，或者百度一下也能找到，这五封信是印广法师对大安法师的解释，可以看看法理之辩析。
2022年正月十八，印广法师千里拜师，叩首山门，终蒙大安法师接见。
印师执 -礼，言语甚切，不想安师成见已深，不能耐心深谈。
2022年正月印广法师以69岁之龄，抱病之躯，再次登门求见，于寺外多所流连，大安法师对面不认，印师终被拒之门外。
印师没有办法的情况下而出下策：留言将公开先前给安师的五封信。
虽然如此说，却迟迟未公开，不想安师偷录了去年两人私下之对话，一番删减，冠名《大安法师破斥邪师现场录音》公布，至此印广法师方知被偷录。
两位法师谈话内容为一方面可听录音，一方面可以看“印广法师参访大安法师”，法华论也有“大安法师和印广法师会面”录音记录。
这些在法华论坛或者百度都可得到
为对法对大众对大安法师负责，为对如来家业有个交待，印广法师不得已于2022年8月17日开始陆续在法华论坛发表了呈给大安法师的五封信，并于8月25日发表了“印广法师呈大安法师书信\"之第六封
目前为止，事情基本就是这样了，已在网络公诸于众，引用一句印广法师说的：至于其中利害得失，也只有任他仁者见仁，智者见智了。
佛法因果，真实不虚。
真理辩证，不局于一生一世乃至多生多世
净宗法师的净宗法师
2022年辟建安徽宣城敬亭山弘愿寺为净土宗专修道场，弘愿寺是当今中国专门弘扬善导 -净土思想最著名的道场，法师现为弘愿寺住持。
弘愿寺坐落于著名的江南诗山—敬亭山南麓，地势高朗，林密风疏，襟怀博远，气度恢弘。
寺院修学专依阿弥陀佛化身的善导 -净土思想，以弘扬净土法门，复兴净土宗为使命。
修学宗旨为：信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生。
弘愿寺殿堂建制、本尊安奉、牌匾楹联、念诵仪规，皆完全依奉善导 -“五正行”为标准，以鲜明的宗风，专净土、专念佛、专善导，普引众生念佛成佛。
在法师的领导下，弘愿寺现已印制流通净土宗丛书、光盘达数十种，遍赠海内外有缘。
弘愿寺美丽的自然风光，恢弘庄重的仿唐建筑，鲜明而绝堪仰靠的善导 -旗帜，来到这里的念佛人无不洋溢着往生决定、安心自在的法喜，全寺呈现出在弥陀大悲熏染下爱心为本，人人谦卑喜乐、祥和友善的特殊道风。
法师悲心广大，愿力坚深，慧眼见真，勤于说法，辩才无碍， -说理精辟简洁，思维缜密，妙喻连珠，引经据典，说必有依，言必有据，以通俗浅白而又生动活泼的语言将善导 -净土思想的幽深奥义和盘托出，令人闻即会心，截断狐疑，心中充满阿弥陀佛救度的光明。
根据法师早期 -整理成的《念佛胜易》《净宗略讲》《唯说念佛》、《阿弥陀经核心讲记》《十八愿讲记》等书故在佛教界产生了非常大的反响。
净宗法师也成为了是目前国内专门弘扬善导 -净土思想最著名的法师。
2022年9月23日，净宗法师应吉林省佛教协会会长、长春般若寺成刚法师邀请，于般若寺讲堂宣讲“善导 -的净土思想”。
成刚法师率寺院僧众及全国各地赶来的居士举行了盛大的迎请 -。
近千人前来聆听法音，共沾法喜。
此次 -中，法师以无碍辩才系统讲解了善导 -净土思想，令闻者清晰而深刻地了解善导 -一千三百年前开阐的净土宗真义，无数修行人通过观听此次 -走上安心称名，决定往生的念佛之路，根据此次 -整理成的光碟在海内外佛教界都产生了深远的影响。
法师所撰《净土法门的人间佛教观对建设和谐世界的作用》，获首届“世界佛教论坛”精进奖，并作为优秀论文，刊登于中国佛教协会会刊《法音》二○六年第四期。
2022年3月，净宗法师在丹霞山锦石岩寺讲演此《印光 -精要法语》，净宗法师从印祖文钞中抽其与实修念佛关系最为紧要之法语，总八十一条，加以组织编排，集为一处，名《印光 -念佛精要法语》，分“安心”、“实修”二篇；安心篇侧重在信愿，实修篇主要解决念佛实修过程中的种种疑难困惑。
闻者无不安心欢喜，对于念佛往生之理路，豁然心开。
2022年8月，蓝田县佛教协会礼请净宗法师住持下悟真寺，法师倾力领导恢复祖庭建设，愿使唐朝善导 -教法在时隔千三百年之末代浊世重放光明。
2022年6月18日法师正式开讲《净土宗概论》，到2022年7月26日圆满完成，共讲解了 46 课。
2022年9月，弘愿寺与鉴真学院联合办学开办净土班，法师被聘为鉴真学院名誉院长、鉴真文化研究所所长、特聘教授兼研究生导师，主持净土班招生、教学工作。
2022年9月，在鉴真学院净土班开学之际，法师开始系统地讲解《佛说阿弥陀经》。
2022年3月8日，净宗法师在深圳接受了佛门网（香港）的专访。
在大约两个小时的访谈中，佛门网记者提出关于净土宗的一些问题，内容包括净土宗的传承、依止善导 -的原因、阿弥陀佛的本怀、净土宗与 -中“他力”的区别、净土行人的现世利益与修持等等，净宗法师针对以上问题，引经据典，一一作答，所有回答皆简明扼要，切中要害，深入浅出，活泼生动，阐释了善导 -纯粹的净土宗的思想，显明了弥陀无条件救度的本怀。
2022年3月22日，净宗法师受邀莅临于香港东莲觉苑 -。
此次 -，因缘殊胜，信众云集。
净宗法师的开示围绕着“皆大欢喜的法门”而展开，简明扼要地开显了善导 -的净土思想。
-听完净宗法师讲解的善导 -的思想，只念一句阿弥陀佛佛号，其他的不用修学了，这样能往生吗
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
这辈子专一称念：南无阿弥陀佛名号，其他什么也不用修学，杂行、杂修、往生不定，就是一向专称：南无阿弥陀佛名号，这就随顺了阿弥陀佛本愿，所以：必得往生、定得往生、易得往生、西方极乐世界。
