彼拉多夫人一封信真实性

        无奈之举。

       他和他的妻子都不愿意伤害一个伟大的圣人,但是当时迫于形势压迫,只好听天由命。

       作为人的耶稣类似于一个宗教改革者,而其言论跟传统的犹太教有很大的区别,所以被当时的犹太权贵,法利赛人们视为异端。

       耶稣主要支持者是下层人民,而工巧匠阶层和权贵们对于他恨之入骨。

       因为耶稣影响力很大,倡导人人平等,且对于罗马人是包容态度,所以激怒很多种族主义者和宗教贵族们。

       所以耶稣当时既有很多支持者,也有很多人想制其于死地。

       彼拉多是个比较有见识的人,一方面他比较尊重耶稣,另一方也很烦他。

       因为耶稣的一些舆论,导致当地发生了重大的暴动,当然不是针对罗马人。

       犹大人内部就四分五裂了,当时出现了很多先知,都有自己的信徒。

       各个分裂的教派之间相互攻讦,让总督头疼不已。

       最后法利赛人联合起来给总督施加压力,且耶稣不认可罗马的王(他只认可上天里的王),于是总督就让上天来评判。

       他不希望耶稣死,于是对暴乱人群说,只可以判一个人死刑,一个是耶稣,一个是十足的恶人。

       然后,人群里支持处死耶稣的人多,耶稣就被定上了十字架。

       当然也可以从神学的角度去分析,那样比较虚。

悲惨世界精彩片段

        沙威脚步缓慢地离开了武人街。

       他生平第一次垂头丧气地走着,也是生平第一次把两手放在背后。

       直到今天,沙威只采用拿破仑两种姿势中表示果断的那一种:两臂在胸前相抱;另一种

       表示犹豫不决的是两手放在背后,这种姿势对他是陌生的。

       现在,发生了变化,他全身显得

       迟钝忧郁,惶恐不安。

       他走进僻静的街道。

       然而是朝着某个方向走去的。

       他抄最近的路朝塞纳河走去,到了榆树河沿后,又沿着河沿,走过格雷沃广场,距离沙

       特雷广场的哨所不远,在圣母院桥的拐角上停了下来。

       塞纳河在圣母院桥到交易所桥这一

       边,和鞣皮制革河沿到花市河沿的那一边,形成一个有急流经过的方形水池。

       塞纳河的这一处是水手们害怕的场所。

       没有比这急流更危险的了,当时这水流并不宽,

       并被现已拆除的桥头磨坊的一排木桩所堵塞,因而十分湍急。

       这两座桥离得如此近,更增加

       了危险。

       河水经过桥洞时,更是急冲猛泻,掀起可怕的大浪,就在那儿积聚起来,水位暴

       涨,波浪象根粗水绳那样紧抱桥墩,好象想把它们拔去。

       在这儿掉下去的人是不会再露出水

       面的,最懂得水性的人也会没顶。

       沙威两肘撑在栏杆上,两手托着下巴,指甲机械地紧缩在他密密的颊须里沉思着。

       一件新奇的事,一次革命,一桩灾祸正在他的心里发生,他有必要检查一下自己。

       沙威异常痛苦。

       几小时以来,沙威已不再是个头脑简单的人了。

       他心里十分混乱,这个脑袋在盲目执行

       时是很清晰的,现在则已失去它的清澈,在这块水晶中已产生了云雾。

       沙威的良心使他感到

       他的职责已具有两重性,这一点他已不能对自己掩饰。

       当他在塞纳河滩意外地碰到冉阿让

       时,他当时的心情就好比狼又抓到了它的猎物,狗又找到主人一样。

       在他面前他看见两条路,都是笔直的,确实他见到的是两条路,这使他惊惶失措,因为

       他生平只认得一条直路。

       使他万分痛苦的是这两条路方向相反。

       两条直路中的一条排斥另一

       条,究竟哪一条是正确的呢

       他的处境真是无法形容。

       被一个坏人所救,借了这笔债又还了他,这违反自己的意愿,和一个惯犯平起平坐,还

       帮他忙,以此报答他帮自己的忙;让别人对自己说“走吧”,自己又对他说“你自由了”;为了个人的原因而不顾职责,这一普遍的义务,但又感到在这些个人的因素中也存在着一种

       共同的东西,可能还要高一等;背叛社会为了忠于良心;这些妄诞的事他居然都做了,而且

       还压在他的心头,把他吓呆了。

       有件事使他惊愕,就是冉阿让饶恕了他。

       还有另一件事把他吓得发呆,就是他沙威也饶

       恕了冉阿让。

       他究竟怎么啦

       他在寻找自己而找不到。

       现在怎么办

       交出冉阿让,这是不应该的;让冉阿让恢复自由,也不对。

       第一种情况,

       是执行权威的人比苦役犯还卑贱;第二种情况是囚犯升高到法律之上,并将法律踩在脚下。

       这两种情况对他沙威来说都是有损荣誉的。

       所有能采取的办法都是犯罪的。

       在不可能之前命

       运也有它的悬崖峭壁。

       越过这些峭壁,生命就只是一个无底深渊了。

       沙威就处在这样一种绝

       境里。

       他的焦虑之一就是被迫思索,这种强烈的矛盾的感情迫使他思索。

       思考对他是不习惯

       的,因而他也特别感到苦恼。

       思想里总会有些内心的叛变,由于有了这些内心的叛变,他又感到非常愤懑。

       思考,在他狭隘的公职之外的不论何种论题以及在任何场合下的思考,对他来说都是无

       益和疲劳的。

       对刚过去的这一天进行思考是一种折磨。

       在这样的冲击之后,还应当观察自己

       的内心,使自己了解自己。

       他刚才做的事使他战栗,他,沙威,违反一切警章,违反一切社会和司法制度,违反所

       有的法规,认为释放一个人是对的,这样做使他自己满意,他不办公事而办自己的私事,这

       不是坏得无法形容吗

       每当他正视他所做的这件不知怎样称呼的事时,他浑身发抖。

       决定做

       什么呢

       他只有一个办法:立刻回到武人街,把冉阿让监禁起来。

       明摆着这是他该做的事。

       但是他不能这样做。

       有件东西堵着他这方面的路。

       有件东西

       怎么

       难道世上除了审判厅、执行判决、警署和权威之外,还有其他东西

       吗

       沙威因而烦闷苦恼。

       一个神圣的苦役犯

       一个不受法律制裁的劳改犯,而这是沙威造成的。

       沙威和冉阿让,一个是严惩者,一个是忍受者,两人都受着法律的管制,而现在两人竟

       都高居在法律之上,这难道不可怕吗

       怎么

       难道发生了如此荒谬绝伦的事后竟无人受到惩罚

       比整个社会秩序更强大的冉阿

       让自由了,而他沙威,继续吃着 -的面包

       他的沉思越来越可怕了。

       在他的沉思中,他本来也可以责备自己在把那个暴动者带到受难修女街去的这件事上是

       失了职,但他没有想到这一点。

       大错遮住了小错。

       此外,这个暴动者肯定已死,在法律上死

       者是不被追究的。

       冉阿让,这才是他精神上的负担。

       冉阿让使他困惑。

       他一生中依据的所有原则在这个人的面前都无法存在。

       冉阿让对他沙

       威的宽宏大量使他感到压抑。

       他回想起了另外一些事,过去他以为是谎言的,现在看来是真

       实的了。

       马德兰先生在冉阿让后面出现,这两个人的面目重叠起来,变成一个人,一个可敬

       的人。

       沙威感到一种可怕的东西侵入了他的心,那就是他对一个苦役犯感到钦佩。

       去尊敬一

       个劳改犯,这可能吗

       他因而发抖,但又无法摆脱。

       经过无效的挣扎,他在内心深处只得承

       认这个卑贱者的崇高品质。

       这真令人厌恶。

       一个行善的坏人,一个有着同情心的苦役犯,温和,乐于助人,仁慈,以德报怨,对仇

       恨加以宽恕,以怜悯来替代复仇,宁可毁灭自己而不断送敌人,救出打击过他的人,尊崇高

       尚的道德,凡人和天使他更接近天使

       沙威被迫承认这个怪物是存在的。

       但情况也不能再这样延续下去了。

       当然,我们再说一遍,他并非毫无抗拒地就向这个使他既愤慨又惊愕的怪物,这个令人

       厌恶的天使,这个丑恶的英雄投降。

       当他和冉阿让面对面坐在马车里时,法制象老虎一样无

       数次在他心里怒吼。

       无数次他企图冲向冉阿让,抓住他并把他吞掉,这就是说逮捕他。

       确

       实,这又有什么困难呢

       向经过的第一个哨所叫一声:“这是一个潜逃在外的惯犯

       把警

       察叫来向他们说:“这个人交给你们处理

       然后把犯人留在那里,自己走开,不问后事如

       何,自己什么也不再管了。

       这个人将永远是法律的囚犯,听凭法律处理。

       这有什么不公正的

       呢

       沙威曾这样对自己说过。

       他曾想走得更远,动手逮捕这个人,但就象现在一样,他没能

       做到。

       每次他的手痉挛地朝着冉阿让的领子举起的时候,又好象在一种重负之下掉了下来,

       他听见在他思想深处有个声音向他叫着:“好啊,出卖你的救命恩人。

       然后叫人把本丢彼拉

       多①的水盆端过来,再去洗你的爪子。

       ①本丢彼拉多(Ponce-Pilate),犹太巡抚,因祭司长等坚持要处死耶稣,他便叫

       人端盆水来洗手,表示对此事不负责任,后来耶稣被判刑钉十字架。

       接着他又想到自身,在高尚的冉阿让面前,他感到他沙威的地位降低了。

       一个苦役犯居然是他的恩人

       他为什么同意这个人让自己活下去

       他在那街垒里有权被人杀死。

       他应该利用这一权

       利。

       叫别的起义者来帮助他反对冉阿让,强迫他们枪毙他,这样还好些。

       他极端痛苦,为了失去坚定的信心,他感到自己已被连根拔起。

       法典在他手里只是一根

       断株残桩了。

       他得和一种不熟悉的顾虑打交道。

       他发现了一种感情,和法律上的是非截然不

       同,而这法律过去一直是他唯一的尺度。

       停留在他以往的正直作风上已经感到不够了。

       一系

       列意想不到的事涌现出来并征服了他。

       一个新天地在他心里出现:接受善行又予以报答,这

       种牺牲精神,仁慈、原宥,出自怜悯的动机而违反了严峻的法纪,尊重个人,不再有最终的

       判决,不再有入地狱的罪过,法律的眼睛也可能流下一滴泪珠,一种说不清的上帝的正义和

       人的正义是背道而驰的。

       他看见在黑暗中可怕地升起了一个生疏的道义的太阳,他感到厌

       恶,但又眼花缭乱。

       一只猫头鹰被迫强作雄鹰的俯瞰。

       他对自己说,这原来是真的,事情会有例外,权力也会变得窘迫,规章在一件事实面前

       也可以不知所措,并非一切都可以框进法规条文中去,意外的事可以使人顺从,一个苦役犯

       的崇高品质可以给公务员的正直设下陷阱,鬼怪可以成为神圣,命运中就有这种埋伏,他绝

       望地想起他自己也无法躲避意料不到的事。

       他被迫承认善良是存在的。

       这个苦役犯是善良的。

       而他自己,也真是闻所未闻,也行了

       善。

       因此他已堕落了。

       他觉得自己懦弱,他厌恶自己。

       对沙威来说最理想的是,不去讲人道、伟大和崇高,而只求无过罢了。

       可是现在他刚犯了错误。

       他怎么会到这种地步

       这一切是怎么发生的

       他自己也无法对自己说清楚。

       他两手捧着

       头,但无济于事,他仍茫然不知如何解答。

       他当然一直都在使冉阿让再度伏法,冉阿让本来就是法律的俘虏,而他沙威,则是法律

       的奴隶。

       他从不承认,当他抓住冉阿让时曾有过一瞬间想放他走的想法。

       他好象是不知不觉

       地松开了手,放走了他。

       各种难解的新问题在他眼前闪过,他自问自答,他的答复使他吃惊。

       他自问:“这个苦

       役犯,这个绝望的人,我追捕他到了迫害他的地步,而我曾倒在他的脚下,他本可以复仇,

       也为了泄恨,同时为了自身的安全,他都应该复仇,但他却赦免了我,让我活着。

       他做了什

       么

       尽他的责任

       不是。

       这是进了一步。

       而我,我也饶恕了他,我做的又是什么

       尽了我的

       责任。

       不是。

       也更进了一步。

       这样说,在职责之外还有其他的东西

       这使他惊惶失措,他

       的天平也散了架,一个秤盘掉进深渊,另一个上了天;沙威对上面的那个和下面的那个都感

       到同样恐怖。

       他一点也不是所谓的伏尔泰主义者、哲学家或无神论者,相反地,他本能地是

       尊敬已成立的教会,他只把它当作整个社会的一个庄严的部分来认识,公共秩序是他的信

       条,对他来说这已足够了;自从他成年当了警察,他几乎把公安警务当作他的宗教,他做密

       探就象别人做神甫一样,我们用这些字眼都是从最严肃的涵义而言,丝毫不带讽刺。

       他有一

       个上级,吉斯凯先生,迄今为止他从没想到过另外那个上级:上帝。

       这个新长官,上帝,他出乎意外地感到了,因而心情紊乱。

       这个出乎意料的出现使他迷失了方向,他不知拿这个上级怎么办,他明知下级应当永远

       服从,不能违背命令,不能责怪,不能争辩,他知道在一个使他感到过分惊奇的上级面前,

       下级只有辞职这一条出路。

       但怎样去向上帝递辞呈呢

       不管怎样,他总是回到这点上来,对于他有件事比什么都重要,那就是他犯了可怕的违

       法的罪行。

       他对一个判了刑潜逃的惯犯熟视无睹。

       他释放了一个苦役犯。

       他从法律那里扣下

       一个属于法律制裁的人。

       他做了这件事,所以他对自己也不了解了。

       他对是否还是他自己也

       没有了把握。

       他不明白自己这样做的原因是什么,他感到的只是头晕目眩。

       迄今为止他是靠

       了盲目的信仰生活着,由此而产生一种黑暗的正直。

       现在这一信仰已经失去,所以这一正直

       也不复存在。

       他所信仰的一切都消逝了。

       他不愿接触的真理严酷地折磨着他。

       今后他得做另

       外一种人了。

       他感到一种奇特的痛苦,一种良心在除去蒙蔽后的痛苦。

       他见到了他所不愿见

       到的事。

       他感到自己空虚、无用,和过去的生活脱了节,被撤了职,毁了。

       权力在他思想里

       已经死去,他没有理由再活着。

       他被感动了,这是多么可怕的遭遇

       是花岗石,但又猜疑

       是法律模子中浇铸出来的一整个主惩罚的铜像,然而忽然在铜质

       乳房下发觉有一个怪诞而不顺从的东西,差不多象颗心

       居然以德报德,虽然直至今日人们

       仍认为这种德是种恶

       是看门狗却舔人

       是冰块,但却融化了

       本是铁钳,却又变成一只

       手

       忽然感到手指松开了

       松了手,这是多么可怕的事

       一个勇往直前的人迷了路,正在往后退。

       被迫来承认这一点:正确无误不是肯定有效的,教条也可能有错,法典并不包括一切,

       社会不是尽善尽美的,权力也会动摇,永恒不变的也可能发生破裂。

       法官只是凡人,法律也

       可能有错,法庭可能错判

       在无边无际的象碧色玻璃的苍穹上看到了一条裂痕

       沙威的心里出现了一个憨直的良心所能有的极大震动①,越出常轨的灵魂,是在无法抗

       拒的情况下被扔出去的正直,它笔直地和上帝相撞而撞碎了。

       当然这是很奇特的。

       治安的司

       炉,权力的司机,骑着盲目的铁马在一条直硬直硬的路上奔驰,竟能让一道光打下马来

       不

       可转移,直达,正确,几何学般的严格,被动和完备,竟然也会屈服了

       火车头也有通往大

       马士革②的途径

       ①极大震动,原文为“方布”(Fampoux)。

       “方布”是法国一地名,一八四六年七

       月八日火车在此出轨,引起极大震动,因该线路通车还不到一个月。

       ②大马士革(Damas),叙利亚首都。

       “大马士革的途径”一事见《圣经·新约》,耶

       稣门徒圣保罗说,当他去大马士革时,见到了幻影,使他原来是 -信徒的迫害者变成了基

       督的信徒。

       这是比

怎么解释亵渎圣灵的罪,回答者若不是 -徒请不好答,谢谢

       1、若一个人到死都不认信耶稣 -,那么就一定犯了亵渎圣灵的罪

       2、圣灵有 -,圣灵可以治人的罪。

       3、圣灵在施展自身作为的时候被人污蔑为是邪灵在做事。

       (最后这条是仔细考察过圣经的前后文得出的创造性答案,前人已经没有提出过

想学和习研究 -,请给我一些帮助。

        朋友 你看完《圣经》了吗,如果看完后,就不需要如此提问了。

       看完《圣经》后应该努力传播 -的福音给别人,去教堂和牧师商量你的情况。

       我先给你介绍下, -的初步情况吧,不管你是否已经了解,了解的话,再看下也无妨,如果尚未了解,请看下:

       我建议你去信仰耶稣 -,那是走向光明的道路。

       去教堂和牧师交流,了解下 -信仰大概是怎么回事。

       然后去买本《圣经》和《圣经·灵修版》。

       《圣经》是上帝的话语,《圣经》是由40位不同身份、学识的人,在3大洲,用3种语言,整本《圣经》历经1600年记载完成。

       但却有罕见的连续性。

       内容前后呼应,互相印证,毫无冲突。

       目前被译成2000多种语言,在全世界销售量每年超过六千万册。

       是对全人类影响最大最深的一本书。

       《圣经》成书以来,曾遭受到无数的怀疑、责难甚至诋毁,几乎没有一个句子、一个字不被反复印证,但几千年过去了,一点一划也不曾改动,更未曾废去。

       相反,考古学上的发现,给圣经添加强有力的佐证;历史进程更是一步一步奇妙而准确地应验着圣经的预言。

       事实证明圣经预言准确度为100%。

       神的话语,真是没有一句不带着能力,没有一句要徒然返回的。

       《圣经》是上帝所默示的,是对人的完全启示,里面有又真又活的真理,有生命之道,有爱和盼望。

       我们只要藉着圣经,就能明白上帝在我们每一个人身上的旨意,从而得着因信耶稣 -而来的得救的智慧。

       我们可从圣经教训的连贯性,和圣经非凡的组合,看到圣经的神圣来源。

       圣经比起其他宗教著作有更高的地位。

       圣经是由四十多个不同的写成,他们来自不同的生活层面。

       例如摩西是政治领袖,约书亚是军事领袖,大卫是牧羊人,所罗门是君王,阿摩司是个牧羊人和修理无花果树的人,但以理是一国的官员,马太是税吏,路加是医生,保罗是拉比,彼得是渔夫。

       圣经不但是由不同的写成,也是写于不同处境、不同场合。

       可以说,圣经分别在三大洲(欧洲、亚洲和非洲)上写成。

       例如保罗在欧洲的罗马监狱,和哥林多城中写成多卷书信;耶利米和摩西在非洲的埃及写圣经;而其他大部分书卷都是在亚洲写的。

       摩西多数是在沙漠写书,大卫在郊野写诗篇,所罗门在皇宫里编写箴言,约翰在老远的拔摩海岛上,以被放逐者的身份写启示录,而保罗则在狱中写了五封书信。

       在不同的心情下写:有的写在喜乐的高潮,有的则在悲伤、失望的低谷中写的。

       在三个不同的洲写:亚洲、非洲及欧洲。

       以三种不同的文字写成的。

       前后的一贯性,可以看出,《圣经》的只有一位—上帝。

       你好 我给你推荐下 -信仰 你自己决定是否接受

       我们的主耶稣为了承担全人类的罪恶,心甘情愿上十字架,代替人类受罪,进入死亡,后来从死里复活,战胜死亡,升天,我们借着他,可以和上帝建立关系.

       上帝按照自己的形象造人是真实可信的

       在地球上,只有人类有着最高等的智慧,以及继承上帝的创造能力

       我作为 -徒,来向你传播下 -福音:

       你想找到快乐 获得内心的平安、喜乐的话,我劝你信仰 -。

       如果,当你一个人生活的时候,会很寂寞,既然是寂寞,就需要一位很好的朋友来陪伴。

       那就是耶稣 -

       例子:想当年,贝多芬由于他喜欢的女孩子并不领情,很悲伤也很孤独,当时后来就不孤独了,有了耶稣 -这位最好的朋友,天天在一起就不孤独了。

        -信仰教导人们:博爱 自由 公平 正义

       人人生而平等 人人都有着追求幸福的权利

       当你认识到上帝时,就是你获得解救的时候

       我以前没有信仰的时候,想:人这一辈子,小时侯上学,年轻时、中年时工作,老年时退休,然后等待。

       (省略)难道人就这么没有价值吗,我经常陷入迷茫,实在使空虚,没事情可干时,就上网。

       后来碰上了一系列的恶事,把我扔到了人生的最低谷,就在这个时候,主耶稣向我伸出了援救的手,看着他那双钉痕的手 慈祥的面容 我不禁落泪 感觉忽然有着无限的光芒照进我的心里 我从废墟里爬起来 找到了人生的奋斗目标 找回了人类应有的价值(人类有着和造物主上帝同一个形象 而且上帝对人类给予了厚望)于是开始读《圣经》开始去教堂聚会 唱赞美诗 荣耀主 一切都是主给我预备好的 不,是主给全人类预备好的,主已经在敲我们的心门了,我们只要打开,主就进到我们的里面了

       您要信仰 -的话,去教堂,找牧师问清楚聚会的时间安排

       用笔记下来时间,我们教堂有手册,不用笔录。

       不管怎么样,首先你先去教堂找牧师,帮你祷告,你和他一起祷告,建立信仰的基础,然后和他聊聊你的情况和信仰的问题,他们很愿意帮助你。

       与此同时买一本《圣经》和《圣经·灵修版》, -徒必备

       教堂就有的卖,而且很便宜,价值是无限量的

什么是圣经新约和旧约,有什么区别

        圣经是 -的正典,分为新约、旧约,其中新约共有27卷书,由四部福音书(马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音)、一部教会历史书(使徒行传)、21部使徒书信、一部启示录构成。

       圣经新约包括福音书、历史书、使徒书信和启示录等几部分,共有二十七卷。

       是上帝默示各位不同时代,不同职业,不同地区的,被 -认为是传扬永生之道的书。

       该书记载录了耶稣 -和其门徒的言行与早期 -的事件纪录。

       旧约圣经亦称“旧约全书”,简称“旧约”。

       犹太教圣经。

       原本共 24 卷,用希伯来文写成。

       因书中讲述上帝与犹太人在西奈山订下盟约,故名“约书”。

       后 -将从犹太教继承下来的圣约称《旧约圣经》,共 39 卷(希伯来古本把某些先知书归在一起,故编成 24 卷),成书时间约为公元前 11 至公元前 2 世纪。

       区别:

       一、卷数不同

       整本 -的圣经共有六十六卷,其中旧约全书三十九卷,新约全书二十七卷。

       二、成书时间不同

       旧约成书时间约为公元前 11 至公元前 2 世纪。

       新约成书时间从亚也拿修的记录中(公元367年),新约正典的廿七卷已被正式接纳。

       三、主要内容不同

       旧约主要讲述上帝与犹太人在西奈山订下盟约。

       新约主要记载录了耶稣 -和其门徒的言行与早期 -的事件纪录。

       《旧约圣经》是 -宗教对《圣经》全书的前一部分的常用称呼。

       旧约圣经原是犹太教主要经籍《塔纳赫》,《圣经》本身显示《希伯来圣经》从摩西带领以色列人出埃及时开始撰写,直到耶稣降生前大约500年完成,前后经历约1000年。

       有学者认为是由巴比伦之囚时期开始直到公元前一世纪,在此段约240年的时间写成,后来被 -宗教全盘收纳为《圣经全书》的前部分, -教的《 -》很多内容也相同。

       不同的 -宗教所承认的《旧约圣经》略有不同,天主教版本承认46卷;东正教版本承认50卷; -新教版本则为39卷。

       扩展资料

       一、新约的内容可以是开始于耶稣给门徒的教导。

       二、五旬节后在教会中的宣讲

       这包括了使徒对外的宣讲,信徒聚在一起的敬拜颂歌,宣念信条,使徒讲述耶稣事迹,给初信者的要理教导。

       上述的宣讲,起初都是由使徒们亲自带领。

       按著圣灵的感动,以及信徒的需要而讲授。

       后才在教会中渐渐形成不同的口传核心资料。

       当教会渐渐增长,教导的有使徒还加上了执事和宣教士。

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       后来信徒被逼迫四散,加上宣教士的布道而把许多积存下来的口传核心 资料传给众教会。

       这样,多种的口传核心资料便在教会中形成了传统。

       三、教会渐成长,新约各书信因需要而开始被写下来

       这些书信写成时,大约距离五旬节有廿年(约公元50年)。

       书信的内容不是在讲述耶稣的言行事迹,乃是为著教会当时的需要作教导和劝勉。

       可见口传传统未被笔录下来之前,已有写成的书信在教会之间存在。

       四、口传传统被笔录下来

       大约再过了十年(约公元60年),新约中最早的福音书(通常被认为是马可福音)才被写成。

       后来的福音书直接或间接参考和引用这些写成的资料。

       五、新约正典在教会中渐渐组成

       新约中所提到的《圣经》是指旧约。

       不过,最早的信徒是以耶稣 -为最高权威。

       使徒们宣讲的重心是耶稣 -怎样完成了旧约的律法和先知。

       后来各教会之间似乎拥有一些使徒们的书信也被正视为权威。

       参考资料来源

       百度百科-圣经新约

       百度百科-圣经旧约

达芬奇密码中,女主角苏菲怎么能是耶稣的女儿呢,那她年龄得多大啊

       。

       《达芬奇密码》一书,就是同样制造的故事,但又大言不惭地自称为历史可靠。

       耶稣与抹大拉马利亚

       《达芬奇密码》一书,所抄袭《圣血,圣杯》一书的观点,原来的根据十分薄弱,除了新约圣经外,还有十多万份早期 -书信与文献中,就只有两份可能涉及耶稣与抹大拉马利亚的关系。

       这两份引文来自诺斯底派(Gnostic)所伪作的《腓力福音》(Gospel of Philip)六十三章三十二节至六十四章十节,及《马利福音》(Gospel of Mary)十七章十节至十八章二十一节。

       诺斯底派的伪福音书的多份文献,主要来自1945年在埃及的咸美底(Nag Hammadi)沙漠的发现。

       历史考据确定均是耶稣之后二百至三百年的著作,全属后期伪作。

       根据当代学者所编译的The Gnostic Bible(Boston and London,Shambhala,2022),在其每卷书导论中,鉴定《腓力福音》写于第三世纪,可能在叙利亚(p259),《马利福音》则写于第二世纪(p478)。

       故不可能是目击证人之证言,却为后来人冒用第一世纪门徒名字的伪作。

       《达芬奇密码》一书,借小说虚构的教授人物Teabing,引用这些公认的伪作,作为其新的耶稣生平理论之依据,自起始的方 -就建基于浮沙之上,纯属虚假。

       况且再查这两段诺斯底伪经的文字,原来也证明不了甚么。

       《腓力福音》一段原文,其古卷纸书残缺不全,其正确翻译如下:「抹大拉马利亚□的伙伴,□她多于□门徒,□吻她的□」。

       这残卷根本没说明甚么,不过主张马利亚是耶稣妻子的人,在残缺部份加上其主观愿望的名与语辞,变成「抹大拉马利亚,耶稣的伙伴,耶稣爱她多于所有门徒,他常要吻她的嘴唇」。

       通过这后来强加上去的补充,而后论证说「伙伴」一辞可以指妻子,吻嘴唇表明是夫妇关系。

       然而「伙伴」的原文是Koinonos,可以指妻子,也可指「姊妹」,「同伴」等,而希腊文专指妻子的是另一字:gyne。

       至于「吻」的表现,在《腓力福音》五十八章三十四节到五十九章四章曾说明:「通过吻,可以产生完美的接纳,基于这原因,我们都彼此亲吻」。

       原来吻是中东人的礼仪,代表接纳,在圣经中也有描述,并无表示与夫妇关系必然连系。

       我本人在中东就多次被朋友拥抱和吻(都是满面胡子的大男人)。

       另一段《马利福音》的文献,Levi对彼得说:「救主认识她(马利亚)很深,所以他爱她多于我们」。

       这段讲的「爱」字,是及于众门徒的爱,显明指对门徒的那种爱,而对马利亚的这种爱更多。

       完全不暗示有夫妇关系。

       总结来说,这些伪书本身已无准确历史性,而所引的两段也无任何指示马利亚是耶稣妻子,要由之去建立达芬奇密码那种观点,可说只能靠幻想与制造历史来虚构出来。

       古代文件与新约的可靠性

       达芬奇密码」一书,借虚构的学者Teabing,论说早期教会有八十本福音书,只有四本被选为正典,并且是君士但丁大帝用政治势力压迫而除去其它福音书。

       这可说是公然欺骗。

       根据1977年出版的The Nag Hammadi Library,共有四十五卷书,只有五本称为福音书,就是「真理福音」,「多马福音」,「腓力福音」,「埃及福音」及「马利福音」。

       这几本早已被鉴定为伪作。

       将之加上新约圣的四福音,加起来才九本,那来八十本之多呢

       小说家不过用虚构的人物讲欺骗的话吧了。

       小说中的Teabing又论说,新约四福音是在君士坦丁大帝时,开尼西亚会议(公元325),才写成正典,用政治力量消灭其它典籍,并投票决定了耶稣的神性,这 -亦是一随意乱讲的理论。

       新约的四福音,早在尼西亚大会之前已存在,公元70年安提阿的伊那迪亚斯(Ignatius of Antioch)及罗马主教革利免,他们的著作中均已引述了不少新约及福音书著作。

       根达伯林普爵士(Sir David Dabrymple)的研究,历史学己发现了十万份以上的 -抄卷和书信,年份为第一至第二世纪,其中引述了三万二千多节新约,显明四福音书早于尼西亚会议之前已写成。

       单是第二世纪大神学家俄利根(Origen),个人的著作就引述了一万七千节 -。

       (参考Norman Geisler and william E.Nix,A General Introduction to the Bible,Chicago:Moody Press,1968)。

       据达柏林普(Dabrymple)的研究结论,是整本新约圣经,除了十一节之外,都被古文件引述过,且可追溯到耶稣之后四十年的第一世纪时代。

       又1740年,意大利历史学家麦列多里(Ludorico Antonio Muratori)发现一份八世纪的正典抄本,今名为麦列多里抄本(Muratorian Canon)。

       其中提到「隐士的牧者」(Shepherd of Hermes)一文件刚写好,及皮尔士一世(Pius I)刚当上主教,显示这抄本的原写作时期是第一世纪,比尼西亚会议早一百五十年以上。

       在这抄本中,有部份残缺,残缺部份后记载:「第三本福音书是由路加所写。

       又云:「第四本福音书是约翰所写,他是门徒之一」。

       这第一世纪文献显示四福音书早已存在,并非君士但丁大帝在第四世纪为了政治原因而作出来。

       福音书作一份历史文件,当是由目击者写下来,「达芬奇密码」一书所用的诺斯底福音,不可同日而语。

       约瑟夫的历史记载

       达芬奇密码」一书,尝试通过耶稣之后二百至三百年的诺斯底派伪经,来否定新约圣经福音书的记载。

       这 -完全违背了已发现的历史资料,特别是第一世纪至第三世纪的文件引述,显明新约是远早于诺斯底伪经之时代写成。

       剑桥大学著名学者罗宾逊(John A.T.Robinson),其成名是因主张新约是写于耶稣之后一百年,没有历史可靠性。

       不料后来经深入研究后,改变了看法,主张新约写于公元32年到64年,为历史上极可靠的文件。

       他在1977年接受时代杂志访问,指出学术界过去认为新约写于较后期,只是基于「未考验过的独断假设」。

       (参考Time 21 May,1977,及Reaging the New Testament,Philadelphia:The Westminster Press,1976)

       有关新约四福音书对耶稣的记载,有一同期重要的非 -历史文件为外证,就是公认为写下正史的历史学家约瑟夫(Flavis Josephus),他于公元93年印刷其名著「犹太古史」(Antiqnities of the Jews,Grand Rapids:Kregal Pub.1960),其中的Book 18,Ch,3,Sect 3.描述了一段有关耶稣的记载,指出耶稣超乎一般的人,做了很多奇特的事,他是救主 -(弥赛亚),罗马总督彼拉多把他钉死在十字架,但第三天向那些爱他的人再显现,如今信他的人均叫 -徒。

       这段记载在学界称为为Testimonium Flavianum,与新约四福音的记载完全吻合,似乎是这位在第一世纪目击 -兴起的历史家,根据当时所掌握的文献,及目击者的证言而写成。

       但约瑟夫是排斥 -的犹太人,为何会记载耶稣的神迹和复活呢

       故此十八世纪到二十世纪,一些学者如Schurer,Nrese,Norder,eitlin,Lewy,Juster及Eisler等,均认为此段可能是 -徒篡改和伪加上去的文字。

       这观点渐成一个流行学说,成为后来以诺斯底伪经才是正本的观点。

       有关这流行观点,原本是虚假,首先发现了阿拉作文版的「犹太古史」也有同一段引述,显明这段不会是西方 -徒伪加的。

       更重要的证据为1995年,著名学者G.J.Goldberg在The Journal For the Study of the Pseudepigrapha,13(1995)p.59-77中,发表用最新的计算机数据库Thesaurus Lingua Graecae(希腊文宝库)研究,这是由Irvine 加州大学出版,将公元600年之前所有希腊文资料搜集,共七千三百万字。

       将约瑟夫有关耶稣这记载的希腊文本,在这数据库中寻找与之相对应的文本,如用字及字根形式,用辞的次序,用辞的位置,其意义与发音的特色,其信念与意向等。

       结果惊讶地发言,竟与新约路加福音二十四章19-27节相应一致,且只有这段能吻合。

       可见路加所掌握的第一手目击者资料,与约瑟夫一样,来自原始的见证人。

       而奇怪的,这一段正是两个人见到耶稣复活的目击记载。

       资料传写者相信就是路加所记载的革流巴,他亲自与复活的耶稣同行谈话一段时间。

       其对话中综述了耶稣一生的事迹,而这段正是与约瑟夫的记载平行相通。

       路加在圣灵默示下,写下这段资料,约瑟夫则在历史家的考据下,确认而重述这段资料。

       这正可以肯定,路加福音是从第一手目击证人的资料写成,绝非待君士坦丁时代才作。

       圣经预言的历史见证

       蒙恩

       问:我觉得 -的道理好,讲爱、讲牺牲、讲和平,所以我愿意相信耶稣。

       可是让我信神的确存在,这问题却没法解决。

       凭什么证明有神呢﹖

       答:

       证明有神存在没有,我们不妨先为神下个你我都能接受的定义。

       我认为神是要知人所不知的,也要能人所不能,还要无所不在,那才算是神。

       我试试从这三个角度来论述。

       由于文章边幅所限,这次只讨论第一点:神知人所不知的。

       人最想知但却不能知的,就是未来的事。

       谁要问将来的事情,都要求问他们的神明。

       那些对前途没把握的人,想要趋吉避凶的,都会问他们的神明自己将来的运程。

       可是从来没有任何人,向自己设计和雕刻的神明求问后,那些神明能准确无误地告诉你个人、民族、国家的前程。

       从来没有

       当然,也没有任何的记录和预言,留下作为历史的凭证。

       哪管有人言之凿凿地说:某神明多灵验神奇

       可是全未能提出客观验证的证据。

       我们所信的《圣经》(耶和华神自显的记录),存留到如今超过两千年,留下许多过去对将来的预言,而其中有许多是今日可以找到应验的客观证据,证明那预言真实,也说明讲预言的神能知人所不知。

       其中一个客观的历史证据,是以色列人亡国两千五百多年后,民族流亡到全世界,数度面临灭族威胁,却又存活到如今。

       早在以色列人还没立国之前,他们已经有了律法书,那是耶和华神透过他们的民族领袖摩西写的。

       据可靠的估计,律法写成年间是在公元前一千五百年前。

       律法书中其中一卷名为「利未记」的,如此说:「你们若不听从我(耶和华)的诫命,我待你们就要这样…我要把你们散在列邦中,我也要拔刀追赶你们,你们的地要成为荒场,你们的城邑要成为荒凉。

       (利未记26章34节)。

       谁对世界历史稍有认识的,就知道以色列国在公元一九四八年才恢复。

       他们原先的国家早在公元前五八六年已经彻底被灭了,老百姓还被分散到全世界去。

       而且世界各地,除了现在的美国,没有哪个国家不对他们抱有反感,迫害他们的。

       有些民族还想要灭他们整个种族。

       像二战时期,纳粹德国在欧洲就屠杀了六百万犹太人。

       而这个民族不灭也真够神奇

       以色列人虽然分散在列国,却保留他们的生活传统和名字。

       如此完整地保留其独特性,不被别的民族同化,只会增加他们被孤立和打击的危险。

       可是那些痛恨他们的国家,就是灭不了他们。

       连这个灭不了的事也在他们的律法书上预言了的:「虽是这样,他们在仇敌之地,我却不厌弃他们,也不厌恶他们,将他们尽行灭绝。

       因为我是耶和华他们的神。

       (利未记26章44节)。

       不光预言不灭绝他们,还预言他们还要复兴。

       在他们亡国之前,人口正在锐减,有位先知以赛亚,耶和华神透过他的口就预言这民族的子孙:「要发生在草中,像溪水旁的柳树。

       又说:「我(耶和华)必向列国举手,向万民竖立大旗、他们必将你的众子怀中抱来,将你的女儿肩上扛来。

       列王必作你的养父,王后必作你的乳母。

       (以赛亚书49章23节)。

       这些预言加上以色列民族存留到如今,他们的经历就成为历史的见证,见证神留下来的预言准确,也见证有一位预知人所不知的神存在。

       (梁燕城,香港中文大学毕业,美国夏威夷大学中国哲学博士,著名哲学家、作家、政论家,兼且是一位有悲情的思想家。

-是什么?

        宗教名字

复活节次日

       【复活节的由来和传说】在欧美各国,复活节是仅次于圣诞节的重大节日。

       按《圣经·马太福音》的说法,耶稣 -在十字架上受刑死后三天复活,因而设立此节。

       根据西方教会的传统,在春分节(3月21日)当日见到满月或过了春分见到第一个满月之后,遇到的第一个星期日即为复活节。

       东方教会则规定,如果满月恰好出现在这第一个星期日,则复活节再推迟一周。

       因此,节期大致在3月22日至4月25日之间。

       关于耶稣 -的受难和复活,《圣经·马太福音》中有一个故事。

       耶稣被犹大出卖,遭到逮捕。

       祭司长为了处死他,把他押到罗马驻犹大巡抚本丢·彼拉多处受审。

       当时正是逾越节,彼拉多根据节期内可释放一个囚犯的惯例,从监狱中提出一个名叫巴拉巴的死囚,让他和被捆绑着的耶稣站在一起,让围观众人决定谁应得到解脱。

       众人在祭司长的挑唆下,力主放掉巴拉巴。

       彼拉多便命人取来一盆水,在里面洗了手,表示流耶稣之血罪不在己。

       然后,就把耶稣交给士兵,吩咐他们行刑。

       士兵们把耶稣鞭打。

       羞辱了一番之后,将他钉在了十字架上。

       顿时,天昏地暗,风沙骤起,似乎天地万物都在为上帝之子遭受的苦难而哀悼。

       当夜幕降下,冷月初升时,耶稣突然仰天大叫:“以利,以利,拉马撒巴各大尼!意思就是:“我的上帝,我的上帝,为什么离弃我

       众人以为他呼叫的是以色列的神人以利亚,于是有人嘲讽说:“且等着,看以利亚会不会来救这个自称‘犹大人之王’的人”。

       以利亚当然不会来,耶稣又大喊了几声,头便垂了下来,一动不动了。

       据说,耶稣死时,圣殿中的幔子突然从上到下裂成了两半,凭空落了下来。

       并发生了地震、石崩等一系列奇异现象。

       目睹这些变异的人都深感不安,他们说:“也许他真是神的儿子。

       想到这里,每个人都害怕到了极点。

       彼拉多已经在水里洗了手,这就表明,流耶稣之血的罪要归到大家和他们的子孙身上。

       其他一些妇女,则在远处顶礼膜拜。

       她们都是一直跟随耶稣,服侍耶稣的。

       其中有来自抹大拉(村庄名)的马利亚、约西(12门徒之一)和雅各(约西的哥哥)的母亲马利亚。

       更令众人惊恐不安的是,每个人都听到了耶稣临终前说的最后一句话,那就是:“我的信徒们,无需为我的死而悲伤,三日后我必复活。

       就在耶稣受刑的当天晚上,他的门徒,一个名叫约瑟的财主,去求见彼拉多,请求允许他埋葬耶稣的遗体。

       心神不定的彼拉多答应了。

       约瑟把耶稣的身体用干净的细麻布裹好,安置在本来为自己准备的新坟墓里,约瑟走后,抹大拉的马利亚和另外那个马利亚赶到了墓地,两人默默不语地对着坟墓坐着,表示自己的哀悼,等待耶稣复活。

       逾越节的第二天,也就是耶稣被钉死在十字架上的次日,被耶稣的预言搞得心神不定的祭司长来见彼拉多,对他说:“大人,我们记得那诱惑人的耶稣在活着的时候,曾预言:‘三日后我要复活。

       如果到第三日,他的门徒把尸体偷了去,对百姓谎称耶稣复活了,那迷惑岂不更厉害了吗

       彼拉多觉得祭司长的话很有道理,就说:“我会派出士兵,把墓地严严实实看守起来,你们也要提高警觉,把守妥当。

       其实,祭司长所担心的,并不是死的耶稣被盗走,而是他真的死而复生,从坟墓中走出来一个活的耶稣。

       所以,他们要士兵片刻不离坟墓的封石。

       这样,墓门被堵得密不透风,任何人都不可能通过这里。

       祭司长这才放下心来,回去休息。

       第三天,恰好是安息日将尽,七日的头一天黎明时分,抹大拉的马利亚和另外那个马利亚来到坟墓边。

       她们相信,耶稣 -的话必会实现,而今天,就是他复活的日子。

       就在两人默默等待的时候。

       忽然间地面强烈震动起来。

       随后,一个白衣胜雪,相貌闪烁着神圣光泽的天使,从空中降落下来。

       他推开封住坟墓的石头,正襟危坐在上面,看守的士兵一个个吓得浑身颤抖,全身瘫软,既不敢上前阻拦,又不敢回身跑掉,一个个如泥塑木雕般地呆立着。

       天使不理会士兵们的慌乱,他转过脸来,对两位虔诚的马利亚说:“我知道你们是在寻找那被钉在十字架上的耶稣,但他不在这里。

       照他所说的,他现在不在墓中,已经复活。

       在你们来之前,他已经到加利利去了。

       两个妇女大喜若狂,赶紧离开坟墓,把消息通报给耶稣的门徒。

       在半路上,她们正好和复活的耶稣相遇。

       耶稣向她们祝福,她们万分激动,抱住他的脚,下跪敬拜。

       耶稣很和善他说:“快去告诉我的兄弟,叫他们往加利利去,在那里必见我。

       再说那几个看坟的士兵,待天使走后,才跌跌撞撞地闯进城去,将所看到的情况报告给祭司长。

       祭司长想了想,吩咐说:“这个情况绝对不能泄露。

       你们要这样说:‘夜晚我们睡觉的时候,耶稣的门徒偷走了尸体’即使彼拉多巡抚问起,也不能改口。

       然后,他拿出许多银钱,作为对士兵们听话的犒赏。

       于是,士兵们走出去,将这些话四处传扬。

       以致这种说法散布在犹太人中间,直至今天。

       而就在这时,11个门徒(犹大出卖耶稣后,悔不当初。

       把30元银钱丢在地上,自缢身亡)已经到了加利利,见到了耶稣。

       耶稣坚定了他们的信心,让他们从此要奉圣父圣子圣灵的名义为忠信者施洗。

       并宣布说:“我常与你们同在,直到世界未日

       附带说几句,按 -教义,耶稣复活后,曾多次向使徒显现。

       在第40天时,众使徒见他上升进入云端,回到天父那里。

       这一天,也是 -的盛大节日之一—耶稣升天节。

       【复活节的习俗】“关于耶稣 -之死,按 -教义,是为了赎世人的罪。

       因此,在 -中,复活节具有重要意义。

       但是,和圣诞节一样,随着社会的进步,复活节的宗教色彩也越来越淡薄,作为一个民俗节日的特征,则越来越明显。

       实际上,复活节期间的活动,除 -的宗教仪式外,许多习俗都源于异教。

       比如:在英国,每年都要举行复活节化装 -,其间有民族风格的风笛乐队,孩子们装扮的维多利亚女皇时代的皇宫卫队等。

       在美国纽约,则要举行复活节时装 -。

       在希腊,有的地方要举行象征性的耶稣葬礼。

       吃复活蛋,是复活节期间最重要的、也最有趣的习俗。

       鸡蛋是新的生命的象征。

       古代斯堪的纳维亚地区欢庆“春太阳节”时,把鸡蛋染成红色,寓意大阳,祈求生活美满幸福。

       复活蛋”即由此而来,每年复活节的第二天,美国总统都要邀请客人带上孩子,到白宫举行滚彩蛋游戏。

       也有人说,鸡蛋象征多子多孙,后来,又把它作为耶稣复活坟墓的标志。

       此外,野兔繁殖能力强,被古埃及人认为是优育多产的象征,也被欧洲人广泛运用于复活节庆典。

       寻找复活节彩蛋的习俗,据民间传说,是由一位德国公爵夫人兴起的。

       据说,五彩缤纷的彩蛋是复活节兔子为乡村的孩子们留下的。

       孩子们把找蛋作为一种游戏。

       最精心制作的复活节彩蛋甚至不是真蛋。

       一个叫卡尔·费伯奇的俄国珠宝商曾用金、银和珠宝做成彩蛋。

       打开蛋还可以看到小小的人、动物、植物和房子。

       俄国皇帝以此作为礼物送人。

       复活节兔子是非常古老的复活节象征的现代说法。

       野兔是兔子的大个子亲戚,它是专供厄俄斯特女神用的圣物。

       在复活节穿新衣服的习俗是在公元后300年左右开始的,大约在第一个 -徒皇帝康斯坦丁的时代。

       他下令在复活节那天朝臣们都得穿最好的衣服。

       复活节也是合家团聚,或踏青郊游的日子。

       在西方,不少国家都把节期定为固定假日,大学生也自这一天开始放春假。

       此时,正是春暖花开,万木争荣时节,不少地方几乎倾城而出,或到公园,或到野外,尽情享受节日的欢乐。

       【复活节的食俗】在欧洲,因为有四旬期(复活节前40天)的守斋的缘故,在每次复活节用餐前,都先予以祝圣;因此第七世纪时,就有祝圣羔羊的记载出现了,之后又多了油脂和火腿的祝圣。

       其实四旬节守斋是禁止吃蛋类的。

       到了十二世纪,才开始有鸡蛋的祝圣;因此在复活节时,天主 -会把蛋涂成红色,请神父祝圣,自己也用作礼物送给朋友,这是为什么现在复活节都要送彩蛋的最早起源。

       除了鸡蛋外,还有其它食品,如奶油、乳酪、面包等的祝圣。

       在礼仪改革前的圣教典礼中,仍保留了羔羊、蛋、面包的祝圣 -。

       在欧洲许多国家,复活主日的主餐均食羔羊肉,因为在祝圣羔羊时,可让人纪念摩西借着羔羊的血,领导以色列人出埃及,而这羔羊(后来称为逾越节的羔羊)是耶稣的预表:它是上帝的圣洁羔羊,藉它在十字架上所留的血,使人类得以洗净罪,脱离魔鬼的奴役。

       蛋也象征春天及新生命的开始。

       到了 -徒的时代,更赋予了一层宗教意义:象征耶稣复活走出石墓。

       而面包则使 -徒们想到耶稣是永生的活粮。

       在欧洲许多国家中,复活节通常会另外烤制特别的复活节面包,面包上画有 -耶稣的字样、十字架,或羔羊的图案等,以纪念 -。

       在美国,为复活节所预备的食物都会装在一个篮子里,这个篮子就称为Easter Basket。

       所有四旬斋的守节都在复活节前一天的中午结束,然后会请牧师为Easter Basket做祝福。

       篮子里通常有:Paska(一种特制的复活节面包)、Kolbasy,和Sirok(一种加了起司的蛋卷)、Kolac(饮料)。

       怎麽吃呢

       一大块的Paska,涂上一层奶油,再切下一小块Kolbasy,一片Sirok,配着水煮蛋一起吃,最后再加一些马萝卜和甜菜所混和的配料。

       饮料方面就可以准备一大壶的咖啡和上述的Kolac。

-中死亡过程

        一. - -(希腊语:Χριστιανισμ?拉丁语:Christianismus)是以信仰耶稣 -为救世主的宗教。

       天主教(拉丁语:Ecclesiam catholicam)、新教(德语:Protestantismus、法语:Protestantisme、英语:Protestantism)、东正教(希腊语:Ορθ?δοξη Εκκλησ?α、教会斯拉夫语:Правосла?ви? -马龙派等等统称 -—中文中“ -”往往特指新教(又俗称“耶稣教”),三大教派(天主教、东正教和新教)和 -马龙派的统称一般用“ -宗教”这个词。

       但在本词条中,“ -”指“ -宗教”,即总称,而不是新教。

       目前 -在全世界有约21.4亿信徒,为拥有信徒最多的宗教,以亚洲、非洲的信徒的发展最快。

       从476年罗马帝国分裂至1453年东罗马帝国灭亡。

        -分裂为罗马天主教和东正教(1054年)马丁·路德1517年 加尔文

       英国建立了独立于罗马教廷的英国国教会(圣公会)

       一. -起源(origin)

        -发源于公元1世纪巴勒斯坦(旧称:迦南地)的耶路撒冷地区犹太人社会,并继承了犹太教耶和华上帝和救主弥塞亚(希伯莱语:?希腊语:Χριστ?等概念,以及希伯来圣经为 -圣经旧约全书(希腊语:∏αλαι?Διαθ?κη、拉丁语:Vetus Testamentum)。

        -的创始人耶稣(希伯莱语:?希腊语:Ιησο?拉丁语:Iesus)。

       出生在犹太的伯利恒,母亲名叫玛利亚,父亲叫约瑟。

        -发端于1世纪巴勒斯坦地区犹太人的生活和信仰环境。

       1至5世纪 -创立并从以色列传向希腊罗马文化区域313年,君士坦丁大帝(Constantinus I Magnus)颁布米兰诏书(Edictum Mediolanensium), -成为罗马帝国所允许的宗教。

       391年,罗马皇帝狄奥多西一世(Theodosius I)宣布它为国教。

       按照 -经典的说法, -的创始人是耶稣,他30岁左右(公元一世纪30年代)开始在巴勒斯坦地区传教。

       耶稣声称,他的来临不是要取代犹太人过去记载在旧约圣经的律法,而是要成全它。

       耶稣思想的中心,在于“尽心尽意尽力爱上帝”及“爱人如己”两点。

       耶稣出来传道,宣讲天国的福音,劝人悔改,转离恶行。

       他的教训和所行的神迹,在民众中得到极大的回应。

       这使得罗马帝政下的犹太教的祭司团大受影响,深深感到自己地位不保,所以要把他除之而后快。

       后来由于门徒犹大告密,罗马帝国驻犹太的总督彼拉多(Pontius Pilatus)将耶稣逮捕。

       耶稣受尽打骂侮辱,最后被钉在十字架上而死。

       但耶稣的心意却是为了要赎世人的罪,甘愿地流出自己的血。

       依据他门徒们的见证,耶稣死后第三天从石窟坟墓中复活了。

       他的坟墓空了,他又多次向满心疑惑的门徒们显现。

       他们渐渐确信耶稣真的复活了,是胜过死亡的救主。

       在耶稣升天超离这世界的时空后,他的门徒们起来热心宣扬耶稣的教训,并且宣告他是复活得胜死亡的主。

       信徒们组成彼此相爱、奉 -之名敬拜上帝的团体,就是 -会。

       耶稣复活的这一天成为后世的复活节(希腊语:∏?σχα、拉丁语:Pascha)(每年春分以后、又逢月圆的第一个星期日)。

       教会又定了12月25日为耶稣的生日即圣诞节(拉丁语:Christi Natalis、希腊语:Χριστο?γεννα)(耶稣出生的确实日子已不可考)。

       耶稣出生的那一年被后世定为公元纪年的元年(但因计算错误,耶稣实际出生的年份应为公元前六年或四年)。

       部分非 -宗教 -的史学家认为,耶稣传达的教义更加接近犹太教,而保禄(又译保罗,希腊语:Απ?στολο?α?λο?拉丁语:Sanctus Paulus)对 -教义做了较大贡献,使得 -不再局限于犹太人范围。

       在蛮族之间传播 -,具有开化功能并能确保罗马法的精髓和拉丁语于法国、意大利和西班牙地区流行。

       只有英国视罗马 -为异教信仰。

       在克洛维的统治之下,法兰克人成为 -徒,尔后并渡过莱茵河把 -传播给日耳曼人。

       拜占庭人则在保加利亚人和斯拉夫人之间传播东正教。

       在公元第五世纪初期,圣巴特瑞克把 -带到爱尔兰,然后传播到苏格兰,再从北方返回英格兰。

       在第六世纪后期,教皇格列哥里(伟大者)派传教士由南部进入英格兰。

       在同一个世纪,英格兰人再一次皈依 -。

       耶稣的生平和传说

       研究 -起源的人,总是遇到这样一个问题:历史上的耶稣是否实有其人?否认耶稣实有其人的学者大约持有下列几种观点:

       (1)认为耶稣只是 -神话中的偶像;(2)耶稣是错误传说中的人物;(3) -中的耶稣实际上是历史上同名者的捏合杂揉;(4)在同时代的历史著作和考古发掘中找不到充分的根据;另外,教会中同样有一部分人否认耶稣有血肉之躯,他们认为耶稣 -是神,作为历史上有血有肉的人的耶稣只是一种\"幻影\",或者说是人的幻像。

       主张耶稣实有其人的既有护教人士,也有非 -徒的学者,各种看法之间往往大相径庭,大致可分为如下几种:(1)全盘接受圣经的记载,维护教会传统,认为耶稣就是道成肉体的 -;(2)耶稣是当时犹太人\"叛乱的首领;(3)耶稣是一场革命运动的领导人;(4)耶稣是个大骗子;(5)耶稣是至死不悟的预言家;(6)耶稣是有血有肉的普通人,但后来的人们将他神化了。

       学术界对圣经中\"拿撒勒人耶稣\"这个名称展开过讨论。

       《新约》头5卷称耶稣为\"拿撒勒人(Nazarene)或\"拿佐拉派。

       (Nazoraean);而在犹太教文献中,耶稣及其门徒被称作\"拿撒利姆\"(Notarim)。

       大多数学者认为这些词都与加利利一个叫做\"拿撒勒\"(Nazareth)的城市有关,但也有少数学者不同意这种看法,他们认在《旧约》中找不到这个拿撒勒城的名字,可能它是一个小村庄名字。

       近人罗伯逊(Archibald Robertson)引述4世纪的有关文献后指出:公元前在叙利亚和巴勒斯坦境内就有一个教派叫\"拿撒利派\"(Nasaraens),并说:\"另一桩奇事是,一个叫做曼达安派的教派,他们崇奉施洗者约翰为真先知,而斥责耶稣是说谎者和骗子,但是依然称他们的主要成员为拿撒拉(Nasoraye)也就是\"拿佐拉派。

       他因此得出结论说:\"约翰和耶稣的信徒们被称为拿佐拉派。

       但是这个称号并不是源于拿撒勒的村名,却是源于希伯来语Natzar一词,原是'守'的意思 即指守秘密者或严守犹太律法者。

       国内也有人认为 -是由上述拿撒勒派发展而来。

       似乎更多的学者坚持拿撒勒派是 -中的一个派别的观点,认为该派出现的时间应为1、2世纪。

       耶稣\"在希腊文作Ιησο?是希伯来文?(耶霍书亚)。

       (耶书亚\/约书亚)等词的译音,原意为\"耶和华(是)拯救。

       罗伯逊认为希腊文中\" -?耶稣\"就是\"弥赛亚?约书亚\",同《旧约》中的先知约书亚有内在联系。

       但这种一家之言忽略了\"约书亚\"这词本身的含义,也撇开了《马太福音》第1章第21节的解释,所以不能为大多数学者所接受。

       即使非常肯定耶稣实有其人的论者,对耶稣的生平仍存有种种疑点,比如耶稣的生卒年代,照教会的传统说法,耶稣生年就是公元纪年的开始,但是历史学家指出:《路加福音》第2章第2节所载\"居里扭作叙利亚巡抚的时候\",应在公元6-7年,然而按《马太福音》第2章第1节的记载\"当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒\"来看,生年应定于公元前4年。

       不仅生年仍为悬案,卒年亦难以确定。

       《圣经》中记载耶稣生平事迹寥寥无几,童年的事几乎未提到,只在《路加福音》第2章讲到他12岁时跟父母去耶路撒冷,在圣殿里坐在教师中间听讲发问的情景。

       然后就是第3章第23节说:\"耶稣开头传道,年纪约有30岁。

       此外,福音书记载的都是他传道以后的言行。

       所以黑格尔也觉得不无遗憾地说:\"关于耶稣[思想]发展的成熟过程这一有趣的问题,我们没有得到任何消息。

       他最初出现时已经是在成年时期,那时他已经从犹太人传统旧俗念意识中解放出来了。

       综合现有的资料和研究成果来看,关于耶稣生平有下列几点我们可加以肯定:1.耶稣是犹太人;2.生活在公元1世纪初;3.30岁左右在加利利和犹太各地传教;4.曾收12个人为大 -(门徒,后亦称“使徒”);5.遭到犹太教上层分子的嫉妒;6.后以\"谋反罗马\"罪被钉死于十字架。

        -\"一词在希腊文作\"Χριστ?意为\"受膏者\",即希伯来文\"弥赛亚\"的对应词。

       在《新约》圣经中,常同耶稣连用或换用。

       但近代研究者常将耶稣同 -分开。

       有的还将\"历史的耶稣\"和\"信仰的 -\"加以区分。

       信者得救的典故

       《路加福音》23:39-43 在众人不信耶稣的情况下,和耶稣同钉十字架的一名犯人,悔过并信了耶稣,他的罪被赦免,并得救。

       二. -发展 早期 -

       早期的 -是作为群众运动产生的。

       相对于传统犹太教强调遵循律法, -则强调耶稣救赎的恩典,并认为只要信奉耶稣 -就是旧约圣经里众先知所默示的救世主,愿意接受他为主,并决意以上帝的心意为生活的准则,让耶稣 -为自己承担所犯的过错,就被认为是已悔改,可以借着洗礼被接纳成为教会的一分子。

       在 -早期阶段, -会曾实行财产共有,外界视其为一种秘密性的宗教组织。

       犹太人视教会为离经叛道的异端,常常向罗马当局控告他们。

       罗马 -认为 -只是犹太教的一支,起初并不如何逼迫教会。

       直到尼禄皇帝(公元54年-68年)在位时,教会的人数已增长到不可忽视的程度,从公元60年代中期罗马 -的迫害就开始了。

       当时 -普遍不分种族及社会阶层,就连当时的奴隶在信主以后亦可即时被接纳为弟兄。

       随着 -的传播,社会各阶层愈来愈多人加入教会。

       教会虽在第二、三世纪遭遇多次可怕的大逼迫,许多主教和信徒被烧死,在竞技场中被野兽吃掉,但教会依然继续茁壮,直到313年颁布的米兰敕令,罗马帝国终于承认了 -的合法地位。

       随着 -的发展,教会开始将耶稣复活的一天定为复活节,又定12月25日为耶稣的生日,即圣诞节(耶稣出生的确实日子已不可考)。

       中世纪的 -

       自公元476年西罗马帝国被日耳曼人所灭之后,不少日耳曼人的部族,例如法兰克人,亦开始皈依 -宗教。

       由于日耳曼人的文化水平比罗马人低,甚至连自己的文字也没有,于是教会便成了中世纪时期西欧的唯一学术权威;因为当时几乎只有教士和修士才能读书识字,所有的学者都是教会人士。

       正因如此[来源请求],西欧便开始完全陷入一片黑暗的迷信时代。

       1054年, -分化为公教(在中国称天主教)和正教(在中国称东正教)。

       天主教以罗马教廷为中心,权力集中于教宗身上;东正教以君士坦丁堡为中心,教会最高权力属于东罗马帝国的皇帝。

       1096年-1291年,天主教以维护 -为名,展开了8次宗教战争(十字军东征)。

       16世纪,德国、瑞士、荷兰、北欧和英国等地发生了宗教改革运动,它产生出脱离天主教会的 -新教教会。

       领导人物是马丁·路德、加尔文等人,他们建立了新教和圣公会,脱离了罗马天主教。

       中国所称的“ -”,基本上都是这个时候产生的新教。

        -的经典

       主条目:圣经和次经

        -基本经典是以《旧约全书》(希伯莱语:?希腊语:∏αλαι?Διαθ?κη、拉丁语:Vetus Testamentum)和《新约全书》(希伯莱语:?希腊语:Καιν?Διαθ?κη、拉丁语:Novum Testamentum)两大部分构成的《圣经》。

       旧约全书的内容基本上与犹太教的《希伯来圣经》没有太大分别,可是在书卷的分类上,与犹太教的分类有所不同,因此希伯来圣经和 -宗教的旧约圣经的书卷数目并不相同。

       而 -新教则是经斟酌后,未采纳《希伯来圣经》中的6卷 -,这6卷 -的希伯来文原文几已全部失传,只留下很少很少的残卷,希腊语译本仍完整,少数几卷则原本就是用希腊文写成,详情可参见思高圣经学会出版的《圣经》译本《旧约》对这6卷经书的说明。

       这六卷经书,在圣公会被归入次经的类别。

       现今的 -

        -主要包括天主教、东正教、新教三大派别,还包括宣称跟其他教会有着不同历史渊源和信念的 -派。

       2022年止, -信徒有20亿人。

       当中 -信徒包括天主教会的11亿人、东正教会的2亿1600万人、边缘教会约3170万人、属 -新教各教派约3亿6700万人和英国国教会的8400万人。

       至于独立教会(不隶属于任何主要的宗派)的4亿1400万人,实际上主要是指在非洲的科普特派。

       目前 -宗教乃世界上最大的宗教,但整体上和世界人口成长率比较却是正在萎缩。

       当世界人口以大约每年1.25%的成长率增加, -却是每年仅成长1.12%。

       相较之下, -教是以每年1.76%成长。

       不过 -在特定区域(如非洲、亚洲)和特定的教会族群(如福音派、灵恩派和“独立”教派)却是快速成长。

       三. -在中国 唐太宗贞观九年(635年), -开始传入中国,但当时传入中国的是当年一度被认为是异端的聂斯托利派(中国称景教,现称“ -宗教马龙派”),后来在唐朝会昌五年(845年)被禁止传播。

       元朝时 -(景教和罗马公教)又再次传入中国,称为“也利可温”(蒙古语“有福缘的人”),元朝灭亡后又中断了。

       明朝...

真的有耶稣这个人吗

        耶稣(也称为 -(在教会中意为品为至尊贵者),意思是王、弥赛亚、教会中称为默西亚为救世主之意)2000年前生于巴勒斯坦地区。

       现代文明把时间分为公元前(即 -前)和公元(即主年)的纪年方式来纪念耶稣的诞生。

       耶稣在30岁以前是个木匠,过着犹太人的传统生活。

       当时以色列全境都处于罗马皇帝恺撒的独裁统治之下,包括耶稣出生的伯利恒和成长的拿撒勒。

       耶稣三十岁以后开始教导众人,行神迹,并被记载下来。

       但他从来都没有远行到距离出生地200英里(大约320公里)以外的地方。

       耶稣在三年的时间里一直尽力保持低调,但他的名声还是传遍了全国,引起了设在以色列各省执政掌权的罗马官员和犹太领袖(宗教律法师)的注意。

       耶稣传讲的信息主要有:上帝爱你并与你同在,彼此相爱,每个人都极其宝贵(福音:上帝的国度已经临到地上;关乎天堂或地狱的审判的实际情况;若求告上帝,上帝就必赦免)。

       耶稣最受争议的就是他一直声称自己就是上帝,直接干犯了律法。

       因而宗教领袖要求罗马 -处死他。

       罗马当局几次审讯都没发现耶稣触犯了罗马的法律。

       就连犹太人的领袖也承认,耶稣除了自称为上帝之外,完好地遵行了犹太人的律法。

       但他们还是以对 -不利为由,说服以色列南省的罗马总督彼拉多下令将耶稣处决。

       耶稣残忍地遭到严刑拷打,然后双手被人挂起来,钉在一根水平的木梁(十字架)上。

       这种行刑方法使得空气无法吸入肺部,三小时以后他就死了。

       然而,有500多人却见证说,他三天以后复活了,而且此后的40天里在以色列的南北两省走动。

       很多人认为这就足以证明耶稣自称为上帝是真实的。

       后来,耶稣返回了自己不久前遇害的城市耶路撒冷,见证人说他从那里离开了地球,升到天国去了。

       因为这些神奇的事件,跟随耶稣的人数大大增加了。

       根据史料记载,仅仅几个月之后,也是在耶路撒冷城一天之内就增添了大约3000跟随者。

       宗教领袖执意镇压跟随耶稣的人,但他们当中许许多多的人宁愿去死,也不肯否认耶稣就是真神的信仰。

       不到100年的时间,罗马全境(小亚细亚、欧洲)到处都有人跟随了耶稣。

       公元325年,跟随耶稣的信仰( -)被罗马皇帝君士坦丁确立为合法宗教。

       公元391年罗马皇帝宣布 -宗教为罗马帝国的国教。

       500年以后,希腊境内希腊诸神的庙宇也都改造成了教会,成为跟随耶稣的人聚会的场所